晚明社會思潮下的新性別觀 及其對閨秀文學的影響

黃陽華

【摘要】 晚明是一個文化環境尤為特殊的歷史時期。人性平等的社會思潮、個性解放的思想啟蒙、追求個性舒張的文學風氣在這一階段開始蔓延到社會的各領域，對傳統性別觀念下男性士人的女才觀亦產生了深刻影響。閨秀的文才也隨之得以挖掘并受到關注、尊重和重新審視，這助推了晚明女性閱讀和自我書寫空間的進一步確立，也令閨秀文學成為這一時期相當特別的現象。

【關鍵詞】 晚明;社會思潮;新性別觀;閨秀文學

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0014-02

基金項目： 廣西高校中青年教師基礎能力提升項目（2018KY0161）“晚明文化生態下的江南女性詞壇研究”;廣西民族大學科研基金資助項目（青年基金項目，2013MDQN032）“清代粵西閨秀詞研究”。

晚明社會，反傳統的社會思潮和追求個性舒張的文學風氣彌漫文壇，傳統封建禮教下士人的女才觀發生轉變，女性文才逐漸受到男性士人的重視。受此影響，閨閣文學在相對寬松的社會環境中得以萌興，其中較為活躍的閨秀詞人亦體現出高漲的創作熱情和強烈的自我創作意識。

一、人性平等的社會思潮對傳統性別觀念的沖擊

明之初，統治者極力推尊儒家圣賢之說，致使宋以來為理學家尊奉的程朱理學儼然成為官方哲學。加之八股取士制度的推行，天下士人無不循規蹈矩、克己復禮，嚴格遵循儒家正統思想規范以修身守道。至明中后期，朝綱廢弛，朝廷上下流弊盡現，盛極一時的程朱理學在轉捩的政治環境下逐漸受到時人的質疑，長期以儒學自命的士人不得不面臨莫大的政治困惑和仕途失落。而后隨著王陽明“心學”的興起，這一政治格局才得以掘破，一時間成為大多數士人新的思想選擇。作為程朱理學的異面，陽明心學直指本身心性，主張內心的感悟，如《傳習錄》云：“心即理也?！?“心體即所謂道，心體明即是道明?！蓖瑫r，王陽明之學也宣揚人性的平等，認為人人皆可得圣賢之道。如其在《答顧東橋書》中云：

來書云：道之大端易于明白，所謂良知良能，愚夫愚婦可與及者……良知良能，愚夫愚婦與圣人同。①

此番言辭強調破除以圣賢為冠冕的人為教條和偏狹的定見。王陽明的學說對于思想長期受禁錮、苦于仕途掙扎的士人來說，無疑是一種心性的開化和啟悟，在當時可謂駭世驚俗?？梢哉f，王學的出現給士人的傳統理學觀念帶來了不小的沖擊，這些浸淫正統儒學已久的士人在思想觀念上也隨之發生了巨大的變化。

在陽明心學的影響下，追求個性解放、人性自主的社會思潮開始在晚明社會涌動開來，并滲入了當時的各個領域、各個階層。思想領域，陽明之學直接誘發了以王艮為代表的泰州學派思想的出現。王艮秉承陽明之說，將圣人之道進一步日常化。其言：“圣人之道，無異于百姓之用。凡有異者，皆謂之異端……百姓日用條理處，即是圣人之條理處。圣人知，便不失;百姓不知，便會失?！?②直接指出圣賢之道與百姓日常無異，百姓亦能獲得圣賢至道之境界，二者具有同等的地位，無高低貴賤之分。王艮此類肯定自我價值、直接就世俗的日常生活來體悟圣道的大膽言論，進一步打破了傳統理學對人性的壓抑和束縛，在政治日益腐朽、政府控制力大為削減的晚明社會得到迅速蔓延，催生了大批崇尚個人解放的追從者，在當時社會產生的影響可謂盛大。泰州學派這種不受世俗羈絆的思想，在晚明的社會思潮中扮演了非常重要的角色，“它成了明代中、晚期江南最有影響的知識分子運動之一……許多擁護情迷的戲劇家、欣賞女性詩作的編者和鼓勵女兒受教育的父親們，都是受了泰州學派的影響?！?③可以說，以王艮為首的泰州學派直接關注生命的個體價值，倡導人之靈性的舒張，展示出一種與傳統觀念相異的人性關懷之風，為晚明社會禮教束縛下性別觀念的松動鑿開了一道罅隙。

受泰州學派的啟發，后來的李贄繼續肯定了道的平易，也徹底發揮了平等理論的精義，并跨越世俗的性別成見，重新審視傳統性別秩序，為女性的社會地位正名，其理論矛頭直指封建禮教對女性的束縛，表現了鮮明的男女平等的性別觀念。他犀利地提出：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？” ④在李贄看來，見識沒有男女之別，見識的長短不在于性別之分，因此不能以性別論斷?！斑@在傳統的對婦女加以百般局囿的性別文化中，實在是一段振聾發聵的宣言?！?⑤在王學和泰州學派的感召下，李贄以反傳統的狂狷性格和性別平等的精神，沖擊禮教對于女性的性別歧視，重新評價處于傳統社會中的女性和女性的才能，這些對于視男尊女卑為自然的封建禮教社會而言，不啻為一次大力度的挑戰?！袄钯椀恼撜{無疑的是具有震撼力的，使得沉壓在無才即是德的傳統觀念下的女子因此而得見一絲曙光?！?⑥

二、追求個性解放的文學風氣對傳統性別觀念的異質

在陽明心學、泰州學派和李贄等人反傳統的新思想、新學說的倡導推動下，晚明文壇也開始出現質疑傳統禮教、反對限制人性舒張的異音。此時李贄的“童心說”、公安派的“性靈說”等對于創作過程中作者內心真情地注重，以及對人人皆可自由創作的倡導，一新天下人耳目，為晚明文壇探索出了新的文學風氣，也帶動了閨閣文學的萌興。

文學觀上，李贄的“童心說”認為，人最原始、最本真的就是童心，這也是衡量認知的是非標準，其曰：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。” ⑦因此，人的個性和主體價值是文學創作的本源，創作過程需要創作的自由和內心真情、真性的抒發。凡為文以童心存真，發乎真情真性，則人人皆可為文，不需要拘泥的行文規則，其言：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者?！?⑧在李贄看來，要保持為文的“童心”，讓創作能存真去假，就不能過于尊崇道學、模擬復古，也不可將至文作為闡發孔孟之道學的工具。李贄的“童心說”淋漓地指陳孔孟之道和儒學經典，鮮明地反對道學和復古主義，提倡以人的本性真情為文，不僅體現了對人之本性的尊重，也肯定了當世的文學價值，在當時的晚明時代自有其進步性和深刻性。

在反擬古，提倡性靈文學方面，公安派提出了更為成熟的“性靈說”主張，與李贄的“童心說”相承，在一定程度上也繼承了前人反理學的傳統。袁宏道在《敘小修詩》中有云：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆……佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。” ⑨指出文章的寫作要能自由地表現作者的個性，真實地體現作者個人的本色真情。在寫作過程中，袁宏道認為個人真實的獨立寫作才是文章真正出奇的根本，因此極力地提倡個人寫作的真實性，尊重獨立寫作的真性情和個人的創作個性，其曰：“文章新奇，無定格式，只要發人所不能發，句法字法調法，一一從自己胸中流出，此真新奇也?！?⑩由個人寫作的獨立性的倡導，袁宏道還指出，不同的時代有不同的新變，不必一味遵循前代和蹈襲前人，其《敘小修詩》中亦云：“蓋詩文至近代而卑極矣，文欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道……唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣論也。” ?謂一個時代有不同于其他時代的文學之變和時代之風，因此各個時代的文學自有其獨特性，因而可貴，不必蹈襲前人，不必優古劣今。以袁宏道為代表的公安派一方面提倡文學創作者對于自己真性情的自由抒寫，尊重創作者的內在世界，一方面宣揚保持時代特性的創作個性和不拘格套的書寫新變，體現出較為寬松的文學自由意識，在晚明文壇掀起了新的熱潮。盡管公安派旨在抒寫性靈，不拘格套，然其末流蔓延文壇而漸流于淺俗，加之政治紛爭，遂又步入到矯枉太過的新誤區，為時人所詬病。

繼公安派之后，竟陵派成為天啟、崇禎間揚幟詩壇的主流。盡管如此，公安派所倡行的不落窠臼的自由創作、抒真情而為的創作個性、寬松無拘的創作格局，有力地鼓蕩了晚明的文學社會，令民間男女的創作能力和創作熱情為之振起，為晚明文壇注入了新的生機，也帶動了士人社會中對女性才學價值觀的轉變。萬歷以后，閨閣作家激增，作品增多且形式多樣，閨閣文壇開始進入晚明的文化場域，成為文壇一抹別樣的文學景觀。可以說，個性解放思潮的興盛，無疑是對“女子無才便是德”的禮教社會下女性閱讀和自我書寫空間的助推和確立。

注釋：

①（明）王守仁著，謝延杰輯刊：《王陽明全集》卷二，“語錄二：《傳習錄》中”，中央編譯出版社2014年版，第47頁。

②（明）王艮撰，陳祝生等校點：《明儒王心齋先生遺集》卷一“語錄”，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第10頁。

③（美）高彥頤著，李志生譯：《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005年版，第83頁。

④（明）李贄著，張業整理：《答以女人學道為見短書》，《李贄文集》，北京燕山出版社1998年版，第82頁。

⑤葉嘉瑩：《明清之際的女性詞人》，《中國文化》，2010年第02期。

⑥鐘慧玲：《清代女詩人研究》，里仁書局2000年版，第11頁。

⑦（明）李贄著，張業整理：《童心說》，《李贄文集·〈焚書〉〈續焚書〉》，北京燕山出版社1998年版，第126頁。

⑧（明）李贄著，張業整理：《童心說》，《李贄文集·〈焚書〉〈續焚書〉》，北京燕山出版社1998年版第127頁。

⑨⑩?陳書良主編，熊禮匯選注：《公安三袁》，岳麓出版社2000年版，第123-124頁，第167頁，第124頁。