“六悅”歷代藏品法治雛形管窺

沈穎尹

【摘要】 六悅博物館有著豐富的藏品，通過這些藏品，參觀者能夠在濃厚的歷史氣息中體會其中蘊含的法治文化內涵。本文主要就對六悅博物館中藏品的法治文化進行分析。

【關鍵詞】 博物館;藏品;法治文化

【中圖分類號】G269? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0080-02

六悅博物館收集散落于民間的近十萬件藏品，承載著儒家思想所蘊含的法治文化內涵，讓參觀者在感受時間沉淀的醇厚氣息過程中，了解到古代法治文化逐漸從動蕩到穩步成熟的嬗變過程，還會發現這些古代的木刻、磚雕、匾額、屏風里，鑲嵌著名目眾多的古代法治道德宗教等內容，這些內容對于信息發達的今天，依然具有啟發教育和研究價值。

一、典當：金融機構雛形

典當業是現代金融業的鼻祖，是我國古代具有獨特性的社會經濟機構，千百年來形成的相關規則、制度等，是我國經濟活動中相關法律制度的雛形。

在六悅博物館四樓展廳，完整地收藏了一個當鋪的全部物件。中國的典當業起源于東漢，是以財物作質押，有償有期借貸融資的一種方式，許慎在《說文解字》中，將“贅”解釋為“以物質錢”，在《西京雜記》中也有“衣裘貰酒”的記載，即以衣裘為抵押，賒賬買酒。到了南北朝時期，隨著該行業的繁榮昌盛真正明確“典”作為風俗存在。自北魏的曇曜開在寺廟開創典當行業以來，典當行業得到了蓬勃發展，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見，南北朝時期寺廟無論在數量還是社會、經濟上都具有一席之地。佛教的興盛對典當之風的形成起到決定性作用，甚至在唐朝以前，寺廟運用資金支持典當行業運轉具有壟斷權，《西唐新紀》記載了其繁榮盛況。這也預示著“水滿則溢”由盛轉衰的轉折點近在眼前。唐武宗大舉滅燈運動，嚴重打擊了寺院經濟。自此典當行業擺脫了寺院的壟斷，“典”才逐漸取代了“賣”衍生為交易敘事的主流詞匯，成為中國古代社會最為核心的金融行業。

宋代的典當行業趨于成熟，宋高宗時期達到頂峰。質庫已經逐漸被民間和官府的當鋪所取代，抵押物品也包羅萬象，除去金銀玉器外，甚至包括牛馬和奴隸等生命體。元、明、清時代的典當行業已經有了形式上的規定和要求，元朝稱解庫或解典庫，一直到明代才正式稱當鋪，清代典當業延伸到了鄉鎮，民國時期一些地方政府插手其間，開設不少公典和分典。

古代當鋪，會有一個很高大的屏風，進入當鋪要繞過屏風才能見到店堂，而街上的人們是看不見當鋪里的營生的，這使來典當的客人起到了保密與遮羞的作用。當鋪的柜臺很高，來當東西的人要雙手高舉起才能夠到柜，這種居高臨下俯視客人有利于壓價，也減少與防止沖突，有利于典當生意。

當票是記錄客戶所當物件計息時的憑證。古代當鋪開設當票時故意貶低商品的價值，如好的棉襖，當票上變成了爛棉襖。貶低抵押品的價值，豁免當鋪的保管風險。當票上的字潦草難認，如天書一般，據說只有自家當鋪的人才能辨認，俗稱“當店字有頭無耳”。除了字形難以辨認外，當票上還故弄玄虛，把“杉”字寫成“彡”字，“棉”寫成“帛”等等，把第一個字寫得特別大，下面又潦又密如鬼畫符一般，這種“天書”可以起到仿冒作用，真偽辨別，防止“糾紛”。

典當的基本流程主要是交當、收當、存當。具體：出具有效證件證實物件身份交付當鋪，進行物件鑒定;評估價格和確認規定息費標準;清點封存當行保管;出具當票發放當金。典當業務：主要有房屋、車馬、黃金珠寶衣物等。

在中國歷史長河中，當鋪都扮演著窮人銀行的角色。為人們解決生活急需和維護產業再生產提供燃料，其意義之深遠超過今日的銀行，因此，典當行業也有“窮人的后門”之說。

典當業歷經數千年歷史沉浮，經歷了從局部風俗演化成具有習慣法特征的普遍通行的制度的進程，與今天經濟活動中的法規條例息息相通，一脈相承。今天在六悅見到典當行，再議其發展有著深遠的意義。1978年典當業又恢復經營，2005年商務部公安部在前幾次頒布法規辦法基礎上，進一步頒布了《典當管理辦法》。

二、宗族祠堂：傳統美德的弘揚與傳承

在六悅博物館的四樓展廳內有著歷代祠堂物件的展示。自西周起，我國便有祭祀天地鬼神的儀式“吉禮”。之后受儒家思想文化之浸潤，以“忠信孝悌”為核心的倫理道德思想影響下，祭祀由高層帝王諸侯、士大夫階層向百姓推行。南宋朱熹便提倡各個家庭建設祠堂，祭祀高、曾、祖、父四世的制度。明朝嘉靖時期建祠堂風盛。尤其民間族眾合力籌資建立宗祠、丈祠、家祠。內供至關重要始祖神位，寫名諱，生卒年月，以下各輩以“左紹右穆”次序分一三五奇數代為“紹”;二四六偶數代為“穆”。祭祀時向族眾“讀譜”，宣讀家法。祠堂舊時是祭祀與宣講家法、家訓之地，是我國儒家文化的象征。

祠堂除了提醒人們“不能忘記根本”，其自身也有一套管理規則。祠堂嚴厲規定的禁條，有不準族人行竊、賭博、吸毒等。隨著社會結構轉換，以家庭為單位的管理模式慢慢被社會治理所取代，然而其存在的價值與意義卻不容小覷。無論是教化價值、尋根價值和文化價值都具有舉足輕重的社會作用。中國自古以來都是禮儀之邦，自改革開放以來，為全球華人尋根問祖、追本溯源提供現實意義，人們通過族譜家譜續修、宗祠家祠復修翻新，實現緬懷先祖、激勵后人，加固中華民族凝聚力的成效。

古代祠堂除了是祭祀場所之外，還是執行家法、族規、舉行族人冠禮、婚禮、喪禮的地方，也是處理、裁決族人之間或族人家庭矛盾問題之地。在封建時代具有調解、公判、議事等多種功能。對今天研究相關法律、民事調解、村規民約等也有著一定的意義。

三、一把椅子的歷史嬗變

六悅博物館有一個椅子館，那里展出了各種各樣各個朝代的椅子。漢魏時期一種有兩根直木交叉，坐面穿繩，可折疊的矮凳從西域傳入中原，稱之為胡床，繩床，就是今天的馬扎，交杌，《說文》中解釋：“床，安身之坐者。”床在早期是坐具。隋唐時因忌諱說“胡”字，改名為“交床”，到南宋時期把交床改名為交椅。

交椅，一時成為人們身份的象征。唐廣德二年，代宗宴請群臣，文武官員座位按官職大小排序，負責安排座次的右仆郭英義為了實現給皇帝得寵太監魚朝恩溜須拍馬的目的，竟然將太監的位子排在了尚書大臣們之前，時任刑部尚書的顏真卿怒發沖冠，當庭爭座位，回家后又奮筆狂書，于是著名的《爭座位帖》也誕生了。

交椅形成于宋代，流行于元明兩代，由于造型簡約、端莊、大氣，加之不同朝代文化背景下做了相應改造，受到人們的極度喜愛。宋代以后，交椅輕盈，成為皇族外出郊游、打獵、行軍的必備用具，稱“獵椅”“行椅”，能有資格使用的都是有身價者，慢慢地行椅代表權力、地位、身份的象征。后來“座”又成了一種敬辭稱謂，取寶座之意，“團座”“軍座”等，常見于反映國民黨軍隊的電視劇中。還告訴人們椅子與古代人的生活規律，日常規矩，論資排輩等等信息。對于人們尊重禮數，自明身份，有著深遠意義。

四、古代婚嫁承載的文化百態

六悅博物館的三樓有著花轎、喜轎、暖椅和嫁妝禮盒等藏品數百件，還有各個朝代床榻60張，這些藏品承載著數百年來村規民約、吉祥圖案等等。

商周時期，床就是席，人們席地而坐，就是皇帝也就比百姓多幾層席而已。秦漢時期出現了榻與床。唐代的床增高了，有三面圍板，稱“羅漢床”。明清逐漸發展拔步床，又叫榻梭床。一架千工拔步床，三進深，猶如屋中之屋。床榻上的雕刻工藝精細，大量的是祈求多子多福，喜慶熱鬧的圖案：觀音送子，喜鵲登梅，鶴鹿同春，魚戲蓮，葡萄和葫蘆，常發鼠戲葡萄等。

自宋開始，民間習俗規定嫁妝至少為聘禮的一半，否則女方父母要被婿家看輕。舊時嫁妝：首飾、合歡被、鴛鴦枕、龍鳳巾、喜盤、針線盒、繡花鞋……富家大戶還有陪嫁田地、房屋、婢女，送嫁妝隊伍浩浩蕩蕩。

古代大夫以上嫁女有“反馬”規矩，即女方嫁入夫家，若生活和美，夫家便留車還馬，若雙方不和，女方便自乘馬車返回娘家，除非夫家求和，否則準備離異，這種風氣自秦至唐存在很長時間。北宋理學家程頤晚年因甥女出嫁，夫妻失和返回娘家，侄媳也因夫亡而乘馬車一去不復返，導致程頤一病不起，留下遺言：從此程家送嫁女兒一概不用馬車，男方需用“檐子”來迎娶，斷絕“反馬之習”。隨著理學在南宋興盛，這“從一而終”的觀念逐漸被人接受，從此，出嫁女子失去返歸娘家的自由，在夫家地位也得到鞏固——我是被你的家用花轎抬過來的。到了南宋時代，因寧波浣紗姑娘救了南渡高宗，后高宗定都杭州后為報“救駕”之恩到處尋找浣紗姑娘不遇，于是高宗特下圣旨：今后寧波女子出嫁特許乘坐四人抬轎子。而當時的皇后只坐八人抬鸞駕，寧波花轎也稱“半幅鸞駕”，別稱“四明轎子”。

六悅的藏品里，記載著先人們如何運用當時的規矩、章程、法規制度，開展生活、學習、工作等等，還有匾額館，古戲臺等等，木雕石刻，日常用具，均包含著中華民族數千年規則和法律法規雛形，值得仔細研究與探索。

參考文獻：

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