當(dāng)代藏族女作家的女性意識(shí)覺(jué)醒和反思

【摘要】 本文將藏族女作家的女性意識(shí)的覺(jué)醒置身于文學(xué)作品中予以觀照，深入探索當(dāng)代藏族女作家的女性思想動(dòng)態(tài)、生存境遇等情況，分析藏族女作家的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，反思其局限性，對(duì)當(dāng)下藏族女作家如何更好地實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立和自我價(jià)值起到參考作用。

【關(guān)鍵詞】 西藏文學(xué);女性意識(shí);生命價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0039-02

女性意識(shí)，是指女性尊重自我意愿，追求情感和心靈的統(tǒng)一，重視自我的價(jià)值和地位，顛覆以往男權(quán)社會(huì)給予女性的定位和排斥。

在藏族女性文學(xué)作品中，大部分女性以自主意識(shí)強(qiáng)烈，敢愛(ài)敢恨的鮮活形象示人，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的價(jià)值和獨(dú)立的人格魅力，令人動(dòng)容。

一、當(dāng)代藏族女作家的女性意識(shí)的覺(jué)醒

（一）對(duì)自身命運(yùn)困境的求索

藏族女作家們以其自身敏銳的女性目光，洞悉著藏族女性的命運(yùn)困境，公開(kāi)質(zhì)疑傳統(tǒng)社會(huì)文化中不平等的性別觀念，不斷思考著女性存在的真正意義，發(fā)掘女性的價(jià)值。

白瑪娜珍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活的度母》，描寫(xiě)了時(shí)代變遷下藏族女性的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。

希薇家族嬌貴的二小姐瓊芨白姆，養(yǎng)尊處優(yōu)，卻不幸地卷入歷史流變中，輾轉(zhuǎn)漂泊，屢經(jīng)沉浮。后來(lái)與丈夫巴頓的婚姻破裂，雖與舊情人洛桑重新結(jié)合，卻由于家庭成分問(wèn)題而被單位免職。

反觀瓊芨的一生，她都試圖與命運(yùn)抗衡，但是無(wú)情的政治抹殺了她尋找自我價(jià)值的可能。然而，我們還是可以透過(guò)歷史的一隅，欣慰地看到瓊芨從最初倔強(qiáng)的女孩，到失去了和命運(yùn)抗?fàn)幍牧α吭俚奖淮蚰コ梢粋€(gè)學(xué)會(huì)忍受的女性。通過(guò)描繪瓊芨白姆的命運(yùn)悲劇，白瑪娜珍思索著藏族女性的命運(yùn)和時(shí)代之困。

在藏族女性的命運(yùn)和歷史悲劇中，當(dāng)代藏族女作家寄托了她們對(duì)姐妹們的深切厚望，即以獨(dú)立自主的姿態(tài)，投入到全新的社會(huì)活動(dòng)之中，以實(shí)現(xiàn)女性的自我超越。正是這種深切厚望，使得她們的作品充溢了“俗世溫暖”。

（二）追求“男女平等”的愛(ài)情婚姻觀

在藏族女作家的作品中，塑造了許許多多為愛(ài)而生、大膽追求美好愛(ài)情的女子。《太陽(yáng)部落》中作為英雄嘉措的妻子——桑丹卓瑪，她美麗善良，真摯堅(jiān)強(qiáng)，在坎坷多難的命途中，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)真愛(ài)的憧憬和追求。

當(dāng)丈夫嘉措背負(fù)家仇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下她和女兒相依為命，艱難度日時(shí)，孤獨(dú)的桑丹卓瑪與有婦之夫洛桑吉達(dá)爆發(fā)了一場(chǎng)超越了婚姻、家庭、道德的愛(ài)情。

雖然從表面上看，桑丹卓瑪成為了“第三者”，但隨著她心靈的逐漸敞開(kāi)，我們感受到的是心靈的感動(dòng)和情感的震撼。

在小說(shuō)中，作者還設(shè)置了千戶(hù)索白對(duì)桑丹卓瑪?shù)膼?ài)的追求。但是她決然地拒絕了，她想“自己愛(ài)洛桑達(dá)吉，盡管筋疲力盡也不能停這種情感，但她卻無(wú)法愛(ài)上索白，因?yàn)樗靼茁迳＿_(dá)吉一無(wú)所有，自己才是他的一切，而索白的世界應(yīng)有盡有，自己不過(guò)是他的部分而已，他不能如她想象中那樣愛(ài)惜自己。或許她不能愛(ài)他的唯一理由，就是因?yàn)樗麚碛幸磺小！?/p>

兩個(gè)求愛(ài)的男人，都有自己的家庭，一個(gè)窮困潦倒，一個(gè)則享有一切，但是桑丹卓瑪不愿做男性愛(ài)情中的一部分，不愿成為愛(ài)情的附屬品，而是要他愛(ài)的全部。索白愛(ài)著自己的妻子、還愛(ài)著他家的廚娘，而洛桑達(dá)吉只愛(ài)她一個(gè)，桑丹卓瑪毅然決然地選擇了洛桑吉達(dá)。

突顯出她強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)——在愛(ài)情中，女性不是男性的附庸，雙方互為對(duì)方的全部。

雖然這場(chǎng)愛(ài)戀見(jiàn)不得陽(yáng)光，雖然偶爾也因?yàn)閷?duì)方有著不是跟她一起擁有的家庭而感到傷感，但她愛(ài)得無(wú)怨無(wú)悔，愛(ài)得熱烈纏綿，因?yàn)殡p方的心互屬于對(duì)方。在那個(gè)時(shí)代，桑丹卓瑪身上甚至萌發(fā)了現(xiàn)代女性愛(ài)情觀念。

白瑪娜珍在長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉薩紅塵》中，成功塑造了雅瑪這一在愛(ài)欲中糾纏的新時(shí)期藏族女性形象。軍醫(yī)學(xué)校畢業(yè)后雅瑪與同學(xué)澤旦結(jié)婚，在平淡的生活之中，與醫(yī)院同事迪舊情復(fù)燃，然而只是肉體的享歡，沒(méi)有獲得精神的撫慰，當(dāng)昔日的同學(xué)徐楠多年后再現(xiàn)于拉薩，雅瑪重又對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)了幻想。

澤旦后來(lái)經(jīng)商，變得越來(lái)越世俗低劣，雅瑪借進(jìn)修的機(jī)會(huì)來(lái)到上海，但看到徐楠掙扎在生存線(xiàn)上的拮據(jù)生活后，她終于離開(kāi)徐楠，回到拉薩，與澤旦離婚。

通過(guò)雅瑪?shù)膼?ài)情故事，我們不難看出女人一味地把所有的追求都放在男性身上，注定了這種尋找只能歸為虛無(wú)。

在作者看來(lái)，雅瑪?shù)拿\(yùn)悲劇，正是源自于男女在婚姻愛(ài)情上的“不對(duì)等”地位。通過(guò)塑造雅瑪?shù)男蜗螅赚斈日浜魡局信降鹊幕橐鰫?ài)情觀和女性的自我解放。

在梅卓的短篇小說(shuō)《麝香》中，美好如吉美，當(dāng)浪漫迷人的吉美將身體交付于甘多，卻得知心上人早已有了家室后，她最終選擇了走向死亡，令人扼腕。造成她們命運(yùn)悲劇的根源，正是長(zhǎng)久以來(lái)女性在婚姻愛(ài)情中的弱勢(shì)地位和自我認(rèn)知之不足。

壓抑女性自我的社會(huì)政治環(huán)境，浮躁的世俗紅塵，造就了處于弱勢(shì)地位的藏族女性婚姻愛(ài)情的不幸，而她們的自我束縛則加重了這一不幸。

在愛(ài)情和人生理想的一次次幻滅之后，她們或是選擇自我放縱，或是毅然走向死亡，進(jìn)行著消極反抗。這些藏族女性在傳統(tǒng)社會(huì)觀念的熏染之下，習(xí)慣性地屈從于男性的權(quán)威，將男性作為自己生命的支撐。

當(dāng)她們失去戀人和丈夫時(shí)，她們覺(jué)得所有關(guān)于美好生活的夢(mèng)想便徹底崩塌，由此走上命運(yùn)的悲劇結(jié)局。

通過(guò)闡釋這些愛(ài)情悲劇，梅卓呼喚純潔美好、超脫世俗的平等婚姻愛(ài)情觀，同時(shí)也激勵(lì)藏族女性自我覺(jué)醒、自我解放。

在散文《八角街里的康巴女子》中，作者格央講述了雍晴、央吉、宗措等幾位勇敢的康巴女子的故事。她們歷經(jīng)生活磨難，卻始終百折不撓。

字里行間流露出作者對(duì)這些聰明果敢的藏族女性的欽佩之情。盡管藏族女性飽受壓迫，但俗世的偏見(jiàn)和不公并不能遮蔽她們的美好品質(zhì)和卓越才能。

藏族女作家們認(rèn)為，社會(huì)既要接納“男女平等”的愛(ài)情婚姻觀念，藏族女性更需要從自我做起，大膽追求個(gè)人才能的發(fā)揮，創(chuàng)造幸福美好的生活，在改變自我的同時(shí)，也改變社會(huì)。

（三）歌頌自然淳樸的母性情懷

在藏族社會(huì)中，女性扮演的最重要的角色就是“母親”。藏區(qū)“男尊女卑”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)將藏族女性排除于社會(huì)生活之外，女性的積極價(jià)值只能通過(guò)“母親”這一角色得到體現(xiàn)。而且，由于婚姻在藏族生活中不如漢地文化那樣擁有明確的社會(huì)約束性，因“情感”而孕育孩子的母親經(jīng)常因?yàn)檎煞蚧驊偃说碾x開(kāi)，而獨(dú)自承擔(dān)養(yǎng)育孩子的重任。

這些情感婚姻生活不美滿(mǎn)的藏族女性，常常獨(dú)自帶著幾個(gè)孩子生活，沒(méi)有自怨自艾，而是視之為生活的當(dāng)然，憑著勤勞善良、忍辱負(fù)重，將她們最溫柔的情感給予了孩子們，表現(xiàn)出自然濃厚的母性情懷。

例如，梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《月亮營(yíng)地》，白瑪娜珍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉薩紅塵》、格央的長(zhǎng)篇小說(shuō)《讓愛(ài)慢慢永恒》等，在宣揚(yáng)男女平等的全新婚姻愛(ài)情觀的同時(shí)，更加側(cè)重于歌頌自然美好的母性情懷，由此呼吁藏族女性不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，抒發(fā)對(duì)藏族女性生存境遇的關(guān)懷。

梅卓在《月亮營(yíng)地》中塑造了一位偉大的藏族母親——尼羅。她是藏族老一輩女性的一個(gè)縮影，她美麗、堅(jiān)忍，忍辱負(fù)重，“她從沒(méi)有正式戴上過(guò)新娘的繁復(fù)可愛(ài)的發(fā)套，可已經(jīng)是三個(gè)孩子的母親。”面對(duì)命運(yùn)她別無(wú)選擇。在小說(shuō)中，尼羅從純真的少女變?yōu)榇鼓旱睦先耍ㄒ粵](méi)變的是她樸素自然的母性情懷。在經(jīng)歷了阿·格旺的背叛后，她最終歸于“母親”這一使命般的角色。她深切地關(guān)愛(ài)著她的孩子們，致死都在為孩子們提供庇護(hù)。

在藏族女作家的眼中，“母性”是每個(gè)女性都具備的本能，藏族女性將兒女視為自己最寶貴的生命寄托，她們情愿忍受辛勞疾苦，艱辛地?fù)嵊优弑M所能為子女提供庇護(hù)，無(wú)私忘我、情感真摯，令人動(dòng)容。在文學(xué)作品中表現(xiàn)了藏族女性最真實(shí)的生存現(xiàn)實(shí)和最圣潔的情感體驗(yàn)。

二、反思

受經(jīng)濟(jì)條件和文化傳統(tǒng)的影響，藏族女作家很難像內(nèi)地一些女性作家那樣坦然自若地去表現(xiàn)女性自身的性別體驗(yàn)和性別欲望，只能以相對(duì)內(nèi)斂、溫和的方式去展現(xiàn)女性自身的情感世界。

她們更多的是面對(duì)廣闊的草原牧場(chǎng)和遙遠(yuǎn)的歷史傳奇，如梅卓、格央的部分小說(shuō);更傾向于在藝術(shù)世界中演繹民族的歷史變化和思考民眾的現(xiàn)實(shí)生活，如央珍、白瑪娜珍的作品，缺乏對(duì)女性自身命運(yùn)更深層次的探索，沒(méi)有給當(dāng)前處于困境的藏族女性指出一條光明的解決之路。

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作者簡(jiǎn)介：

卓瑪草，藏族，甘肅甘南人，研究生，職稱(chēng)講師，主要研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。