大理白族地區諸葛亮地名傳說探究

【摘要】 諸葛亮是三國時期最著名的軍事家與政治家，歷代的文人將士都對其推崇備至，漢族百姓有的甚至將其奉為神明進行祭祀，其實在云南少數民族地區也流傳著許多諸葛亮的傳說。本文收集了部分關于諸葛亮的傳說故事，講述諸葛亮在這些傳說中與少數民族千絲萬縷的聯系，從而呈現出少數民族人民心目中的諸葛亮形象，探究諸葛亮在中國這個多民族國家和諧中起的作用。

【關鍵詞】 諸葛亮;地名傳說;少數民族

【中圖分類號】K928? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0085-02

一、史料記載中的諸葛亮南征

《三國志 · 蜀志 · 諸葛亮傳》對諸葛亮南征的記錄只有寥寥十二個字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。”[1]而在其他人的傳記中則有詳細記載：“建興三年春三月， 丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡為建寧郡，分寧、永昌為云南郡， 又分建寧、牂牁為興古郡。十二月，亮還成都。”[2]并對原行政區劃體制改革后，認為“永昌郡吏呂凱、府丞王伉等執忠絕域，十年有余。雍闿、高定逼其東北，而凱等守義不與交通。臣不意永昌風俗敦直乃爾！以凱為云南郡太守，封陽遷亭侯。而王伉封亭侯，為永昌太守。”[3]

最早記載諸葛亮曾到過云南永昌境內的是唐人樊綽的《云南志》：“永昌城，古哀牢地，在點蒼山西六日程，西北去廣蕩城六十日……西邊大洞川，亦有諸葛武侯城。”[4]《華陽國志 · 南中志》大致總結了諸葛亮南征的行程：“先主亮后，越錫雯師高定元殺將軍自稱王，益州大姓雍間亦殺太守降吳遣越省太守龔祿住安上，去郡八百里遙領。樣柯領太守朱褒殺蜀從事為亂，益州夷人從閻，間使建寧孟獲說之盡從。建興三年春，亮南征，自安上由水路人越禽，別遣馬太守伐樣柯，萊降都督李恢向益州。定元自旎牛定節卑水為壘，卑水。定元部曲殺雍閻，孟獲代為主。亮斬定元，而馬忠破徉柯，李恢敗夷南中。五月，亮渡滬，進征益州，生虜孟獲。秋，四郡平，改益州為建寧，李恢為太守，移治味縣。”[5]

以上是有關諸葛亮南征史實的記載。可見諸葛亮南征四郡， 其中永昌郡為最邊遠之郡， 他三月從成都出發，“五月渡瀘”（今金沙江），十月回成都， 時間長達近十個月之久。

二、云南諸葛亮地名傳說

唐樊綽《云南志 · 卷六》載：“永昌城，古哀牢地。隔候雪山西邊大洞川，亦有諸葛武侯城。城中有神廟，土俗咸共敬畏，禱祝不闕。蠻夷騎馬，遙望廟即下馬趨走。”[6]其中“諸葛武侯城”，據史學家方國瑜先生考證為今龍陵城。以諸葛為名的地名在云南比比皆是，尤其是在大理白族自治州更為常見。比如在祥云縣流傳的《諸葛寨的傳說》中，面對西征的諸葛亮，孟獲并不是拼死抵抗，而是連夜逃到祥云縣，最后還是被諸葛亮在一棵空心樹下的山洞里被抓獲，并處死。剩下的傳說則是關于諸葛亮如何利用自己的神機妙算打敗另一個山大王“梁王”。后來，崇拜諸葛亮神機妙算的人們，就把當年諸葛亮駐扎國的小山稱為“諸葛寨”。[7]

而在蒼山腳下的西洱河邊還流傳著名為《諸葛亮與塘子鋪》的傳說，內容大致為：“孟獲在被諸葛亮抓了六次又放了六次后，逃往哀牢山附近，沿途還燒殺搶掠，諸葛亮為了拯救當地百姓，在塘子鋪安營扎寨，用火計打敗了孟獲請來的藤甲兵。孟獲被抓了七次終于心服口服，于是跪下投降了。諸葛亮不但沒有責罰他，還循循善誘，勸他改過自新，不能虐待百姓，最后還把地盤還給了孟獲。孟獲被諸葛亮的真誠打動，于是發誓永不叛亂。后來諸葛亮班師回朝，但是百姓都舍不得這位救星離開，諸葛亮看他們都沒有姓氏，就賜了劉、楊、郭、李、路五個姓給他們。諸葛亮去世后，當地百姓將他奉為‘五姓名首來安景帝’，直到現在都香火不斷”。[8]

彌渡地區也流傳著不少關于諸葛亮的地名傳說，在彌渡青石灣地區有一個孔明井，相傳諸葛亮曾駐扎在青石灣旁的一座小山，那座山就被叫作“諸葛寨山”。相傳諸葛亮在此處與敵人苦戰，敵兵數量眾多，將諸葛亮的軍隊團團圍住，切斷了他們的水源，士兵們口渴難耐，體力不支倒在地上。諸葛亮見此慘景，抽出腰間的寶劍刺向一塊大青石，只見火光四射，奇跡發生，寶劍所刺之處，一口清涼可口的泉水冒了出來。雖說此口只有臉盆大小，竟可供千軍萬馬飲用，取之不盡用之不竭，后來人們就把這石頭上的口叫作孔明井。孔明井相傳至今，卻沒人見過。據說，有一天，風和日麗，天氣格外晴朗，住在諸葛寨下的夫婦在放牛途中發現了這口井，于是他們奔走相告。可是當其他村民來找這口井時，卻只發現一塊大青石。當人們找的精疲力竭時，孔明突然坐在一塊長方形的巨石上，當人們目瞪口呆時，孔明又消失不見，他坐的地方卻冒出一股泉水，于是人們爭相飲用，還拿桶子來挑。[9]

為什么大理自治州的白族對于諸葛亮如此崇拜，而對同是少數民族的孟獲卻如此貶低呢？對于這種現象，郭漢林在他的《云南諸葛亮的傳說及其崇拜現象》一文中對其做了詳細的分析，他認為諸葛亮采用的“南扶夷越”的懷柔政策、對叟族社會經濟做出的貢獻、以及諸葛亮本人在南中地區無人可比的威望，都是南中地區諸葛亮崇拜現象的原因。[10]當然在云南這個多民族地區，諸葛亮崇拜已不僅僅是一種單純的歷史積淀，而成為了一種文化現象，成為了民俗的一部分。它成了漢文化在云南各民族傳播的載體。

三、云南諸葛亮崇拜現象分析

為何云南地區諸葛亮的傳說會流傳得如此之廣，少數民族人名又為何如此愛戴這位漢族的“侵略者”領袖呢？可以用文化人類學中文化變遷與涵化的理論進行分析。文化變遷即一個民族內部發展的需要或是與其他民族接觸所引起的所有文化上的變化。

首先，在中國這樣一個多民族國家，在云南這個多民族聚居的地區，文化的變遷是不可避免的永存的一種現象。文化的變遷過程中有一種十分重要的形式，即文化的涵化。涵化指的是不同文化群體深入接觸時所發生的變化，即文化移動的過程，也就是伴隨著文化接觸產生的接收、選擇、對抗、統一的過程，這個過程是雙向對流的。

其次，促成文化變遷的原因有內部的也有外部的，外部原因主要是因為當時三國緊張的形式。諸葛亮南征時期的南中包括四川南部、云南東北部以及貴州西北部一帶，這里自古以來就是少數民族聚居區，秦漢以來，分封到該地區的諸侯王對當地少數民族人民實施高壓政策，進行殘酷的剝削，導致南中的民族關系一直十分緊張，少數民族經常組織各種反抗活動，然而都被漢族封建統治者無情鎮壓。劉備擊敗劉璋占領益州后，為了穩定大后方，采用了諸葛亮的懷柔政策，派人安撫南中的少數民族頭領。但是南中地區的地頭蛇們卻不甘于如此歸順蜀國，便聯合起來叛亂。于是諸葛亮“五月渡瀘”先后擊破雍闿、高定元等人，最后更是“七擒孟獲”，既平定了南中，也為搖搖欲墜的蜀國大廈暫時消除了一個隱患。內部原因是因為當時的南中地區連年戰亂，大姓之間爭權奪勢，民不聊生。對于外部的漢人王朝，少數民族人民希望有一個賢明的領導者來管理這片土地，帶領他們走出困苦。諸葛亮的南征能引起文化上的變遷與涵化正是這內部與外部因素共同導致的。

漢文化的特性正是博大精深、包容力極強，盡管元朝和清朝里漢族人處在少數民族的統治之下，但是這兩個強大的少數民族王朝無一不受到漢文化極深的影響。被漢文化同化的少數民族文化往往都很難保存十分鮮明的民族特色，大量和漢人通婚的少數民族其特色就更容易慢慢消失。云南少數民族眾多，但很多民族至今都保留著很鮮明的特色。一方面是由于云南的地理環境，地處西南邊陲，遠離長江黃河這些漢民族的主要聚居區。多高山深湖，距離較遠的少數民族之間交流很少，不易出現文化的變遷和涵化。可以看出云南諸葛亮崇拜現象是文化涵化的結果。元跨革囊之后，元朝政府對大理國施行懷柔政策，并未對掌權的段氏趕盡殺絕，反而讓他們繼續在元朝的統治下管理大理國。但各部族的首領并不服從元朝的統治，對段氏的傀儡政權更是深惡痛絕，各地的叛亂接連不斷。元朝的地方長官便利用諸葛亮南征這一歷史事件來鞏固元朝的統治，他們將諸葛亮的事跡夸大，甚至將他神話成呼風喚雨的神人并四處宣揚其對少數民族的懷柔政策，從而在心理上減輕云南少數民族對外來民族的對抗情緒，誘導大理國民服從元朝的統治，以鞏固元朝在云南的政權。

參考文獻：

[1][2][3]（西晉）陳壽.三國志[M].上海：上海古籍出版社，2016，（11）.

[4][6]（唐）樊綽撰.趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國社會科學出版社，1985，（7）.

[5]（晉）常璩.華陽國志 · 南中志[M].濟南：齊魯書社，2010，（1）.

[7]張祖渠.祥云縣民間故事卷[M].昆明：云南人民出版社，1989，（3）.

[8]楊呂澤.大理風物故事[M].昆明：云南民族出版社，2003，（12）.

[9]白庚勝.中國民間故事全書 · 云南 · 彌渡卷[M].北京：知識產權出版社，2013，（9）.

[10]郭漢林.云南諸葛亮的傳說及其崇拜現象[J].云南民族學院學報，1992.

作者簡介：

劉杰，漢族，江西九江人。云南師范大學文學院，碩士研究生，主要從事少數民族民間文學研究。