淺析馮驥才小說《三寸金蓮》中的戈香蓮形象

【摘要】發(fā)表于1986年的中篇小說《三寸金蓮》是馮驥才最優(yōu)秀的小說之一，也是當(dāng)代中國文學(xué)的代表作之一。小說在佟家的興衰史中塑造出戈香蓮這一具有戲劇命運的悲劇形象，體現(xiàn)出封建陋習(xí)對女性的壓迫和新舊社會更替中女性意識的覺醒。

【關(guān)鍵詞】戈香蓮;悲劇形象;意識覺醒;社會更替

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）45-0006-02

一、戲劇性的悲劇命運

“三寸金蓮”人們都知道是什么，可看到書中戈香蓮纏足的描述：七歲的女孩被奶奶用布勒斷腳骨，為了塑個好樣還要拿搟面杖把腳骨錘碎，用碎瓷片扎得腳肉爛骨損，換腳布時“總得帶著膿血腐肉生拉硬扯下來” ①，不由得讓人心生寒意。就是這雙腳使戈香蓮開始了戲劇性的一生。

戈香蓮出身低微，卻因為這雙三寸金蓮被津門數(shù)一數(shù)二的豪門老爺相中，從此嫁入豪門。旁人羨慕不已，然而，她的悲劇才剛剛開始。少奶奶的身份無法帶給她絲毫的尊重，在那時，女人的腳是十分隱私的部位，可在婚禮上她半瘋半傻的丈夫就一把撩起她裙子，讓她的小腳毫不遮掩的露在外面，使她感到像被扒光了衣服給人看一樣難堪。丈夫不體貼她，妯娌間各懷心思，在佟家她生活的小心翼翼，而本該主持公道的大家長公公佟忍安竟趁她睡著后偷偷把玩她的腳，按理來說身為兒媳被公公輕薄應(yīng)該十分羞愧和憤怒，香蓮卻“又羞又怕又好奇又快活”，此時的她已經(jīng)逐漸在心理上接受了佟家乃至整個社會上的扭曲風(fēng)氣。佟忍安是“蓮癖”，因此佟家的權(quán)力斗爭也圍繞小腳展開，女人們都為腳爭得你死我活，可不論誰是贏家，也只不過是佟忍安的玩物。佟忍安以蓮文化牢牢把控住了佟家上下的思想精神，在佟家構(gòu)建起一個以腳為基礎(chǔ)的黑暗變態(tài)的畸形社會，而佟忍安本人就是這社會的皇帝。戈香蓮在賽腳會上的一敗，使她直接掉到了佟家的最底層，受盡折辱，無依無靠的她在佟家的生活更加艱難，她只得選擇依附于公公，成了公公的情婦，在公公的指點下改進自己的腳。此刻的她由不得不爭變成了主動去爭，作為被欺侮的對象，她默認了把玩小腳的民俗，她不僅不為這種亂倫的、畸形的關(guān)系而愧悔，甚至為此感到驕傲。她的性格也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，初入佟家的她與人為善，依附佟忍安后變得尖酸刻薄，對也曾依附公公欺侮她的妯娌白金寶針鋒相對。此刻的她已經(jīng)被畸形的封建習(xí)俗綁架。而佟忍安病逝后，她成為了新一代的佟家掌門人，也代替公公成為了新一代的纏足惡俗的衛(wèi)道士，由封建習(xí)俗的受迫者轉(zhuǎn)而成為壓迫者，徹底墮落成了封建習(xí)俗的走狗。

戈香蓮的一生就是她小腳變化的一生，是她由怕痛拒絕纏足到最后割舍母女親情拼死維護纏足制度的人生過程。她從生到死都被小腳主宰了，出身寒微卻因一雙好腳嫁入豪門，本以為飛上枝頭但沒想到使自己跌入了更深的悲劇的旋渦。戈香蓮的悲劇命運實際上是歷史上更多裹足女性悲慘命運的縮影。

二、戈香蓮悲劇命運產(chǎn)生的原因

戈香蓮的悲劇，總體上說是封建社會歷史根源、封建文化習(xí)俗的迫害造成的。纏足是當(dāng)時社會的主流審美，現(xiàn)在我們認為這是畸形的，但是在當(dāng)時，纏足就是美的象征。在書中，香蓮由一開始的恐懼抗拒裹腳到被迫裹腳后第一次注意到別人形形色色的腳，看到鄰家小閨女的腳時她心生羨慕，堅定的要裹出一雙那樣的腳。戈香蓮從被動纏足到主動纏足的變化就是受到了當(dāng)時主流的惡審美的影響，這是當(dāng)時的畸形審美對香蓮的初次啟蒙。纏足這種畸形的審美說到底也是男性的審美，是壓抑女性自我意識才產(chǎn)生的。無論封建社會中的審美還是文化，實際都是男權(quán)社會對女性的約束和壓迫。女性在男權(quán)社會中處于附庸地位，自然會被迫不惜一切手段迎合男性的審美。

戈香蓮自身優(yōu)柔寡斷，前怕狼后怕虎的矛盾性格也是造成她悲劇命運的原因。她童年抗拒裹腳，但在旁人的不斷規(guī)勸下她又隱約覺得裹腳是件好事，于是她主動裹腳;進入佟家，因為賽腳失敗她受盡冷眼折辱，為了避免女兒重復(fù)自己的悲劇她想帶女兒自盡，又想借助潘媽的助力東山再起;她受盡苦頭，堅決不想讓女兒裹腳，她本可以帶著女兒一走了之，但是她又不愿放棄自己辛苦拼來的在佟家的光明前途，她所能做的微弱反抗只是悄悄把女兒送走，造成了十幾年的骨肉分離的痛苦。作為封建男權(quán)制度壓迫下的一個女子，她的一生就是服從的一生，幼時不想裹腳卻不得不服從于當(dāng)時的習(xí)俗;進入佟家后不得不服從于佟忍安制定的以腳為尊的規(guī)矩，精心打理自己的腳，主動地去爭、去斗，被佟家這個大染缸所同化的她也逐漸開始打壓異己、打擊報復(fù);佟忍安去世后，她獨掌佟家大權(quán)，堅決維護裹腳文化，自己由受迫者轉(zhuǎn)為壓迫者，她對佟家眾人的壓迫甚至比佟忍安在世時更為嚴厲;后來面對天足會的挑釁，她服從民意，作為小腳的代表與天足會展開斗爭。這一切都不是她自己的本意，但當(dāng)時的社會與文化拼命壓迫著她，不許她有自己的意志，她只能屈服于當(dāng)時人們普遍遵從的男性所訂立的制度，也依照男性所建立的審美觀念去改變自己，她選擇了遵從于封建社會的潛規(guī)則，忍辱負重，茍且偷生，也喪失了自我的意志和尊嚴，在封建社會歷史和文化的壓迫下，她的隱忍和屈從導(dǎo)致了她悲劇的一生。

三、戈香蓮形象的文學(xué)史意義

三寸金蓮給女性帶來的痛苦是不言而喻的，女性不顧一切地去貼近男性的審美口味，把自我意識拋之腦后。這是男權(quán)世界里生活的女性的悲哀，她們沒有話語權(quán)，只能成為男人手中的玩物，任其糟踐改造。從文學(xué)史的角度看，《三寸金蓮》是以文學(xué)的方式揭露纏足的畸形文化，書中戈香蓮這個人物形象的存在是對中國文化中畸形的審美觀、畸形的文化形態(tài)的批判。揭露了殘忍的裹腳習(xí)俗給女性帶來的巨大痛苦，批判黑暗落后的裹腳文化。在對香蓮這個矛盾的反叛者的形象塑造中也體現(xiàn)了時代更替中女性自我意識的覺醒。

戈香蓮和蓮文化有幾次交手，一是小時候的全力抗拒，用離家出走的方式反抗裹腳。二是賽腳失敗受盡屈辱后，為了自身的前途利益，自發(fā)地努力鉆研蓮文化，三是文末，她由受迫者轉(zhuǎn)為壓迫者，徹底成為蓮文化的衛(wèi)道士。但香蓮為了讓女兒避開纏足，不惜把她送走，母女分離。那么戈香蓮對于蓮文化的態(tài)度便很明顯了：她極度抵觸、厭棄纏足文化。把女兒送走，使女兒避免纏足之苦，自己卻宣傳裹腳文化，的確是很矛盾，可仔細想想就能理解她這樣做的原因，裹腳影響了她的一生，她人生的存在感都是來自她美麗的三寸金蓮，但是裹腳也是她的痛苦來源，作為一個普通的婦女，在男權(quán)社會中只能是男性的附屬，但是她心有不甘，她也想反抗，她反抗的方式就是送走女兒，不讓她重復(fù)自己的悲劇。

文化有著三種形態(tài)，優(yōu)秀的、優(yōu)劣共存的、落后錯誤的，對于第一種應(yīng)該予以弘揚，第二種要取其精華去其糟粕，第三種則只能被遺棄被批判，黑暗的、摧殘女性軀體的小腳文化顯然屬于第三種，必將滅亡②。在書中，佟忍安垂死之際要家中下一輩女孩裹腳后去世了，有著一身裹腳絕技的潘媽也隨之自殺，葬身火海，代表著纏足勢力的戈香蓮當(dāng)發(fā)現(xiàn)天足一方的代表正是自己的女兒蓮心時終于徹底潰敗。一個在內(nèi)心否定了小腳的人卻在小腳被人們聲討之際站出來為小腳而戰(zhàn)，這無異于一種矛盾與分裂。戈香蓮是佟家有著解放雙腳思想的第一人，蓮心的天足正是她解放思想的成果，可她卻成為小腳文化的衛(wèi)道士。她作為深受裹腳這一封建習(xí)俗迫害的女性，實際上最最痛恨和想要反抗這一習(xí)俗，她心中其實知道，她表面上所堅持和維護的纏足“美”的理論都是虛假和騙人的，所以她選擇了絕食而死。戈香蓮的死標(biāo)志著黑暗的裹腳文化的終結(jié)，也象征著落后的文化必將被先進的文化所擊垮和取代。

作者用一個個文學(xué)形象的命運揭示隱藏在書中的價值取向，書中代表著小腳勢力的形象一個個倒塌、死去，也正揭示出了一個道理：裹腳這種畸形而落后的文化一定會走向滅亡。纏足與放足、舊社會與新社會、落后文化與先進文化之間的斗爭根本就是勝負已定的。

四、結(jié)論

戈香蓮是一個受到封建制度壓迫，在新舊社會更替中產(chǎn)生了自我意識覺醒的悲劇女性形象。馮驥才在《三寸金蓮》中借戈香蓮這個藝術(shù)形象的塑造揭露了黑暗的封建文化對女性的壓迫和摧殘。我們在接觸傳統(tǒng)文化的過程中要取其精華去其糟粕，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以弘揚，對落后的封建糟粕堅決抵制和批判。

注釋：

①馮驥才：《三寸金蓮》，新星出版社2005年版，第23頁。

②向云駒：《馮驥才〈三寸金蓮〉新論》，《文藝爭鳴》2010年版17期，第20頁到22頁。

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作者簡介：

郭家榕，女，漢族，吉林長春人，教育學(xué)碩士，吉林師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)。