絲路題材紀錄片中武威古城形象研究

李敏 張茜

【摘要】紀錄片因其真實性而成為特殊的影視藝術，絲綢之路上的城市遺跡、宗教文化等也曾多次作為紀錄片題材來進行拍攝研究。絲路題材紀錄片不僅呈現了絲路古城歷代以來的面貌對比，更解讀了絲路古城特有的人文體系的建立。紀錄片中也曾多次出現這都會之城——武威。不論是軍事要道，還是商埠重鎮，武威都聚集了來自各方的文明體系并交融發展。從紀錄片的角度看絲路古城，有海納百川的格局視角，也有明察秋毫的細致入微。

【關鍵詞】 絲綢之路、紀錄片、武威

【中圖分類號】J95? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）15-0046-03

“絲綢之路”東段的河西走廊上有一個歷史以來都是軍事、經濟、文化的重鎮——武威。絲綢之路，是指西漢時期（公元前202年—公元8年），由漢武帝劉徹派遣張騫出使西域，從而開辟的在世界歷史舞臺上占據重要篇章的陸上通道。不僅是古代亞歐各國之間互通有無的商貿重道，也是促進中國和亞歐各國的友好往來、溝通交流東西方文化的友誼之路。而這武威不僅見證了驃騎將軍馳騁沙場的矯健身影，也見證了絲綢之路上商業繁盛的歷史。隨著時間的推移，邊塞之地的神秘面紗慢慢被揭開，不再是漢武帝劉徹眼中難以平定的疆土，也不再是張騫初次出使西域時的景象。它是《絲路上的古城》（2019年）中金戈鐵馬的武威古都;是《絲路大遺址·商貿繁盛》（2017年）中古絲綢之路的商貿重鎮;更是《河西走廊·造像》（2015年）中石窟藝術的鼻祖。在攝影機的視角下、在數字化的還原中，欣賞到了絲路遺址的古城樣貌;在情景再現的影片中更加直觀地看到了河西走廊的人文物象。絲路題材方面的紀錄片，自1980年日本放送局NHK及中國中央電視臺CCTV聯合制作的《絲綢之路》后，便出現了越來越多優秀的絲綢之路題材系列紀錄片。

紀錄片是一種具有新聞性以及記錄性的傳播媒介，新媒體視野下的紀錄片對于文化及城市形象的傳播更具促進作用，絲路題材紀錄片使絲路上的古城形象更具象地展現在受眾眼前。城市形象是公眾對一個城市的內在綜合實力、外顯表象活力和未來發展前景的具體感知、總體看法和綜合評價，反映了城市總體的特征和風格。而紀錄片是現實的記錄并以它獨特的影視藝術特色來回憶歷史，反思社會問題。紀錄片對城市形象的塑造主要體現在視聽覺符號（解說詞，畫面圖像等）中，所傳播的城市形象更加直觀立體，在這些影像符號的背后體現了城市形象的特點及其背后的文化內涵。詩詞中的邊塞之地是“大漠孤煙直，長河落日圓”的寂寥，而絲路題材紀錄片中的邊疆不失廣闊寂寥亦有異域的風情。在絲綢之路上河西走廊是人文歷史、走商換物最為豐富的一段，而作為河西四郡之一的武威郡也被這條路上的商貿、文化等所洗禮。在紀錄片《絲路·重新開始的旅途程》（2010年）中解說詞寫道：“絲綢之路留存下的有駝隊和冒險家的故事，也有被黃沙掩埋的斷壁殘垣。”

一、金戈鐵馬

河西走廊是中原通往西域的必經之路，更是中西方在商業貿易及文化交流史上的黃金通道。武威被稱為河西走廊都會之城，它不僅是驃騎將軍擊退匈奴彰顯軍威之地，它還是“銅奔馬”的故鄉。在古代時期，馬往往被看作軍事實力的象征，和平時期，馬匹也是最快的交通工具，銅奔馬在武威出土后似乎驗證了武威古城的曾是重要的軍事重地。在《絲路上的古城·金戈鐵馬話武威》中主講人程遂營教授詳細分析“銅奔馬”的出土地武威，主講人一提出問題的形式拋出話題，再用曹操戰敗于白袍大將馬超的歷史戰爭引出古代涼州是戰馬喂養的天然牧場，并指出馬匹在古代交通工具中速度最快，因此武威在軍事資源方面占據一定的天然優勢。《絲路上的古城》電視紀錄片以講壇方式并配以“情景再現”的視覺符號呈現給觀眾，紀錄片的形式不再局限于傳統的畫面加解說風格，而是在一段畫面符號呈現后加入主講人的分析使得絲路上的古城有更加詳細的呈現給觀眾。

此外在紀錄片《絲路上的古城》中，給予了武威這樣的標題“金戈鐵馬話武威”，也充分體現了在那個時代“馬”對于一個國家的重要意義。銅奔馬的歷史價值如此之高，大概也是因為馬匹在古絲綢之路上的重要交通作用以及中華民族從古至今對龍馬精神的崇尚之情。該紀錄片主講人講述了銅奔馬的地位、雕刻技藝以及馬匹在古代的重要性，自銅奔馬出土后使武威又一次成為中國乃至世界的關注焦點。紀錄片不僅通過文字符號給予了武威軍事要塞的獨特性，還通過圖片加情景再現的手法加深了觀眾武威金戈鐵馬的印象。

漢武帝征服匈奴縱橫千里、萬馬奔騰的歷史，河西走廊上留下了它的見證，而這武威古都便是見證這一切的重要遺址之一。

在《河西走廊·通道》中以霍去病為紀錄片的切入點，整體采用情景再現的拍攝手法，再現武威郡在漢代的風采。借助人物扮演、歷史劇情再現等記錄了霍去病帶領一支輕騎兵在河西走廊急速轉戰六天后，打通中原通往西域通道的壯舉。人物扮演劇情的視覺體驗相較于傳統的紀錄片風格使絲路上的古城更加立體的展示它的軍事一面。大篇幅的古裝情景再現劇情加解說，不僅在視覺上再現了漢代武威的歷史樣貌，還在聽覺上更加詳細的解釋了武威作為軍事要塞的原因，在河西走廊初具規模的時局狀態下，《河西走廊》充分利用視聽享受展示了武威在軍事方面的重要性質與地位，不同方位、不同時間線介紹了武威的軍事，經濟，文化等方面。

紀錄片《河西走廊》在重現歷史繁榮的同時，以城市空間為背景，運用對比的手法展現如今河西四郡的發展面貌。《河西走廊》紀錄片中從“使者”到“通道”再到“會盟”無一不在敘述武威古城在軍事上的重要性，這寬度近千公里的河西走廊便是中原通往西域最理想的天然通道。大漢在河西走廊上設立武威、酒泉、張掖與敦煌四個重要節點作為“河西四郡”，而武威，就是進入河西走廊通往西域的門戶。武威作為走廊上的第一站，迎接使團，目送商隊，見證了河西走廊納入中國版圖的壯舉，更見證了絲綢之路開辟的不易。

二、商埠重鎮

武威不僅是古絲綢之路的重要支點，還是張騫出使西域的所經路線的節點城市，自絲綢之路開辟后武威便成為商業貿易的聚集地。由于西域商人云集武威，攜來大量錢幣，以至西域金銀貨幣在涼州通用。（《隋書·食貨志》）前涼巨僚建議：“今中州雖亂，此方安全。宜復五誅，以濟通便之會。”張軌“從參軍索輔之言，立制準布用錢，錢遂大行，人賴其利。”（晉書·張軌傳）充分反映了當時武威經濟之繁榮，商業之發達。

在紀錄片《河西走廊·絲路》中的解說詞這樣描述了武威商業之繁榮，“它是絲綢之路上的黃金節點城市，河西走廊第一交通重鎮、商品集散地和西北商埠重鎮。”當中原通往西域的通道打通時，首先進行的便是各國使臣帶著各國商品進行交換以表達友好之意，各個國家的商品乃至宗教文化，都在悠揚的駝鈴聲中，穿越大漠戈壁，往返于武威郡內外。紀錄片中的武威形象是軍事、商業及文化重鎮，《河西走廊》通過大量情景再現、人物扮演等重現了威武古城形象。

除此之外，越來越多的新媒體、數字化技術等在紀錄片中運用。例如《絲路大遺址》紀錄片便使用了大量的數字技術全面立體地呈現了絲路古城的歷史面貌，其中《絲路大遺址·商貿繁盛》紀錄片利用大量數字化還原技術重現了絲路各節點城市商業貿易繁榮發展的全貌。這條商業之路從張騫出使西域開始響起了駝隊的鈴聲，作為絲綢之路上的商業重鎮，河西走廊的門戶都郡，武威憑借著天然的地理位置在商業上取得了巨大的成就。在武威郡內往來的貿易無數，傳入的宗教文化無法估量，在過去它是絲路上的商埠重鎮，而當下它又是聲名遠播的銅奔馬故鄉。

在絲綢之路上往來的商隊除了鈴聲陣陣的駝隊以外，還有一個重要的交通工具——馬匹，在《對望，絲路的新旅程》中介紹到駱駝和馬曾經都作為主要交通工具穿梭于古絲綢之路上的干旱草原和沙漠戈壁。

如今，人們一方面在嘗試著從歷史留下的痕跡中復原絲綢之路曾經的輝煌版圖，另一方面利用現代化科技技術為今天的絲綢之路擴展疆域，交通工具的變化便體現了當下絲路上往來貿易的新景象。曾經在這條走廊上，留下了往來商貿的駝鈴聲;留下了驃騎將軍霍去病疾馳時的身影;也留下了張騫兩次出使西域的壯行。紀錄片《河西走廊》從時間及空間的維度描述了河西古城的重要性，武威從戰爭轉向商業貿易是那個年代和平的象征;往來使者，各國商隊都集聚在武威往來于東西的盛景也是那個朝代繁榮的象征。

三、兼收并蓄

在《天馬故鄉，醉美涼州》專題紀錄片中提到，這里曾是古絲綢之路的重鎮，有“五涼古都，河西都會”之美稱;這里是中華文明的發祥地之一，這里有著名的“馬踏飛燕”。有曇曜開鑿的天梯山石窟，有“隴右學宮之冠”美譽的武威文廟。武威既是河西走廊上漢文化的展示中心也是走廊上耀眼的地標，自張騫出使西域打通了這咽喉之地后，各國家的商業、宗教、文化等蜂擁而至，交匯于一處孕育出了東西交融的文化體系。

1986年，中國著名考古學家宿白在《考古學報》上正式發表了他的觀點——? 《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》，他把新疆以東、河西走廊上現存的早期佛教石窟造像藝術手法命名為“涼州模式”。如紀錄片《河西走廊》第五集“造像”中便記錄了天梯山石窟從無到有的過程，情景再現的表現手法詳細介紹了曇曜在此建造佛像石窟的淵源，以及該石窟對后來的平城云岡石窟、洛陽龍門石窟的深遠影響。

鳩摩羅什在此駐足時也將西域的佛法也留在了涼州，如紀錄片《鳩摩羅什》中記錄高僧鳩摩羅什在后秦時期就已經受到多國君王的青睞，該紀錄片同樣以人物扮演、劇情再現加解說的拍攝手法記錄了鳩摩羅什在后涼建國初年到達涼州傳揚佛法長達十七年，而后入長安譯經論傳。宗教文化的傳入是絲綢之路上又一個文化交融的成果，在無數的商埠貿易往來中，帶來的不僅有經濟互通、商品交換，還有文化方面的交流與宗教藝術上的融合。

走廊之上，都會之中。河西走廊東部的武威，宛如一顆鑲嵌在絲綢之路上的明珠，光彩奪目。這段路程僅是絲綢之路上的一部分，但它匯聚了絲綢之路的精華，吸收了不同文化體系。回望兩千余年的歷史長河，留下了諸多中外聞名的歷史文物與名勝古跡，有工藝精絕的雕塑，也有祭祀儒家創始人的文廟，還有匯聚了各方宗教文化的石窟。自河西走廊劃入中國版圖后，這條通道上出現了各國的使者，他們帶來的不僅是經濟政治上的交流，還將西方的宗教文化傳入中原。不論是中華傳統文化，還是東西交融的藝術，在這片土地上、在那個時期，武威這個絲綢之路上的“走廊都會”它都見證了朝代更迭，戰亂喧囂。在今天，中國不斷向東南沿海地區遷移的經濟政治文化重心以及海上絲路的興盛，西北地區的內陸貿易日益邊緣化，河西走廊上的城市也隨之衰落，隨著“一帶一路”的展開河西走廊似乎又看到了重拾漢唐榮光的希望。武威，不論是在古絲綢之路上，還是“一帶一路”之中，它都是來往過客必停的地方，繼續吸收來自各界的經濟文化，使當下的武威能夠更加繁榮。

四、結語

以紀錄片的視角來看絲路古城，對城市形象具有更細致的普及功能，使城市的形象更加立體。絲路題材紀錄片不僅描繪出了真實的古絲綢之路的繁華，也能帶受眾一起深入的探究這片土地上的生活樣貌以及宗教信仰等。無論是在《絲綢之路》還是《河西走廊》等紀錄片中都能找尋到武威的蹤跡，古城中的石窟與奔馬，從一個時代到另一個時代，從宏觀到微觀，看如今河西走廊中的喧鬧正如在看古絲路上那時的一片繁華景象。對于絲路上的神秘與過去的繁榮景象我們從未停止探索腳步，曾經絲綢之路上的駝鈴可能不會再響起，但這條路上的腳印不會被抹去。

參考文獻：

[1]陳映.城市形象的媒體建構——概念分析與理論框架[J].新聞界，2009，（05）：103-104+118.

[2]程遂營.絲路上的古城[M].鄭州：河南大學出版社，2019.

[3]黃小榮，張茜.紀錄片對城市形象的塑造與傳播——以《敦煌》《河西走廊》《對望——絲路新旅程》為例[J].戲劇之家，2017，（21）：88-90.

[4]徐勤，陳愛珠.絲路重鎮武威[J].蘭州商學院學報，1988，（02）：77-85.

[5]《美術大觀》編輯部編.中國美術教育學術論叢民間美術2.沈陽：遼寧美術出版社，2016.10：372-374.