論精神分析批評視野下的宋離人小說

李舒雯

摘? 要： 弗洛伊德的精神分析批評對文學領域內的諸多問題都作出了合理且獨到的解釋，當代宜昌作家宋離人也深受影響，將精神分析理論貫穿到其小說創作中，通過書寫小人物的精神狀態和心理變化，來反思背后深刻的社會文化內涵。基于此，本文從無意識理論、人格結構學說、厄勒克特拉情結等多方面賞析了其作品在愛欲書寫之上的藝術價值。

關鍵詞： 精神分析批評;宋離人小說;弗洛伊德

中圖分類號： I207? ? ? ?文獻標識碼： A? ? ? ?文章編號： 2096-8264（2020）02-0043-04

當代宜昌作家宋離人深受弗洛伊德精神分析理論的影響，其小說通過結合無意識理論、人格結構學說、戀父情結、夢境理論等，窮形盡相地展現了人物內心深處的性本能和性沖動。

值得一提的是，他的作品不僅向讀者大膽揭露了主人公最隱秘的性心理，更能引起大眾在現代文明下對于“性”的深入思考，真可謂是人類靈魂的表現者和社會心理的透視者，具有極其重要的現實意義。

一、無意識驅動下的病態心理

弗洛伊德認為，人的能量之源中最主要的一種就是原欲（即“力比多”），它驅使人尋求快樂，特別是性快樂。同時，它是生命本能的核心力量，是人類的科學和藝術活動甚至宗教行為的終極原因。弗洛伊德的理論是以原欲為支柱和基石的，他把人看作是一個性欲存在，因此弗洛伊德主義也被稱為“泛性論”。

同樣地，無意識也是弗洛伊德精神分析理論的核心概念，它起支配作用、占主導地位，操控著其他的心理過程。弗洛伊德認為人的心理包含三個部分，即意識、潛意識和無意識，其中，無意識處于人心理結構的深層，是人們難以察覺和認識的部分，它的核心要素是性沖動、性本能、性欲望。

由此看來，“力比多”與無意識理論均強調人內心世界里盲目的性沖動、生物的性本能，以及對被壓抑的性欲望和性快樂的瘋狂追求。

筆者對宋離人的小說進行了較為全面的閱讀與統計，發現宋離人前期（即2016年之前）的小說創作受弗洛伊德“泛性論”的影響較大，充斥著大量變態而瘋狂的性心理和性行為描寫，人物的無意識主宰了一切。在“性力”的絕對操控下，其作品中人物的命運也呈現出一種絕望感和悲劇性。

比如小說《拼飯群》（發表于2013年）就充分展示了在“力比多”的驅使下人最隱秘的性欲望和性沖動，文中每一個人物都在無意識中尋求性快樂，從飯局上“幸會”通“性會”的一語雙關、到吃羊腿肉其實是吃美女肉的性象征、到文中無數次性器官的細致描寫、到馬月紅和周干凈從頭到尾玩的性暗示的游戲等等，小說赤裸裸地表現了人在性壓抑下所導致的變態心理和在無意識中產生的罪惡心理，值得細品。

再如《我的朋友叫老林》（發表于2012年），更是生動刻畫了兩男兩女錯綜復雜的情欲史，這篇小說體現的是兩對夫妻無意識中的性本能和性沖動，他們交叉出軌，各自迷戀上了對方的丈夫/妻子，這是毫無理性、一團混亂的關系，但在四人的潛意識里，只有出軌的對方才能給自己以性快樂，因為只有與對方接觸時，性欲望才變得異常灼熱。

這篇文章的情節看似荒謬，但它卻是弗洛伊德“泛性論”的最佳表現，因為文中處處充斥著一觸即發的“力比多”。

還有小說《離婚試驗》（發表于2014年），展現了一位被無意識所操控的女人辛娜，她的發瘋、發狂都只是因為難以克制體內的性本能，越是壓抑就越是瘋狂。在“力比多”的支配下，她無法抗拒性的誘惑，在家庭與出軌的矛盾中無比煎熬，展示出因“性焦慮”而殘缺不堪的靈魂和可悲可嘆的人生。

在這類小說中，宋離人細膩地塑造了人物最真實私密的內心世界，強調無意識在主人公心理結構中的決定作用，為他們的悲劇命運埋下了伏筆。同時更值得關注的是，他通過主人公“力比多”的宣泄，將性本能這個命題納入廣闊的社會現實，著力描寫無數心理病態的人在飛速發展的社會中所面對的性壓抑和性苦悶，揭露日新月異的時代下人們遭遇的精神困境和無處安放的靈魂，從而引起讀者對這些問題的深刻思考。

由此可見，弗洛伊德關于“力比多”和無意識理論的貢獻在于它展示了人類心理的復雜性與層次性，能引導作家和讀者去關注意識背后的深層心理動機，去探索人物豐富的內心世界，從而為文學作品開辟了一個更為廣闊的表現領域，對文學創作和文學批評都產生了極為重要的影響。

但其缺點也顯而易見，正如朱立元先生的評價：“弗洛伊德視性本能為人的一切行為的動機，把人的無意識的生物性本能提到首位，把人格與形成人格的社會條件完全割裂開來，這實際上是把社會的人降為動物的人”。[1]

結合宋離人前期的作品，也能明顯地看出其小說的美中不足是夸大了無意識的作用，忽視了人的社會性。他用性欲的抑制和滿足來解釋文學藝術，貶低了人物的意識和理性，流于庸俗和簡單。因此，要辯證合理地看待和使用無意識理論，將人的生物性和社會性統一起來，這樣才能正確地認識文藝的本質。

二、本能欲望下的矛盾人格

弗洛伊德在20世紀20年代以后修正了他的早期主張，在無意識理論的基礎上提出了三重人格結構學說。

他認為人格由三部分構成：本我、自我和超我。本我完全是無意識的，由原始而野蠻的性本能組成，按“快樂原則”活動;自我代表理性，按“現實原則”活動;超我象征社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。

其中本我和超我常常處于不可調和的矛盾中，自我則總是試圖調解這對相互沖突的力量。三者在正常情況下處于協調統一的狀態，但是當它們失去平衡、發生矛盾的時候，即會導致精神病癥和人格異常。[2]

在宋離人的小說中，人物內心本我和超我的對立以及自我進行的調和可以說屢見不鮮。比如其2019年新作《伊莎薇爾之夜》中的主人公“我”做了一個白日夢，夢里“我”喜歡的女人劇曉雪……

“我承認我有了反應。是的，單身后，我常常自慰。無法排遣寂寞的時候我會自我憐憫。在一些荒誕的夢境里，我也會把劇曉雪當成我的情人，一個無法公布的秘密情人。我在罪惡的邊緣自責懺悔，但我無法終止幻想。”[3]

主人公“我”的這段內心獨白，恰好代表了其本我、自我與超我發生矛盾沖突時的表現。

首先，弗洛伊德認為，夢的本質就是“欲望的滿足”[4]，人的許多欲望因不符合社會道德準則而被壓抑在無意識之中，睡眠時便以偽裝的形式出現在夢里，所以夢所表現和滿足的是人被壓抑的本能欲望，是無意識的性沖動。

因此可以理解為，小說中“我”的白日夢所表現的就是最真實的本我，它驅使我去尋求“性快樂”。然而，超我扮演著監督者和警戒者的角色出現了，小說中主人公在夢里并沒有得逞，正當他掀開情人劇曉雪的裙子時，前妻吳瓊花扭曲變形的臉打斷了這一切。

正如美國心理學家卡爾文·斯·霍爾所說：“超我的主要作用是控制和調節那些一旦失去控制就會危及社會安定的各種沖動，使人成為社會安分守法的一員。”[5]

如果說夢里“我”對劇曉雪無法克制的性欲望是最真實的本我的表現，那么吳瓊花代表的就是禁欲的超我，是“我”的良知和責任感，是禁忌、道德、倫理的規范和約束。此時，本我和超我進行了激烈的斗爭，小說以擬人化的手法描寫了會開口說話的衣物戳破了“我”內心最糾結隱秘的心事，以“我”與舊物不可開交地爭吵展現了本我與超我的劇烈沖突。

一方面，本我渴望得到劇曉雪，尋求內心深處被壓抑的欲望和快樂。另一方面，超我又無比清醒地給以當頭棒喝，說現在的自己沒有能力給劇曉雪一個家。

因此，當本我占據上風時，超我則懲罰著主人公，使他感到內疚、自卑甚至有罪，二者便呈現出一種膠著狀態。

這時，自我代表理性挺身而出，它按照“現實原則”出發，來調和本能訴求與現實社會要求之間的矛盾：在小說中，當本我與超我無法兼顧時，自我冷靜而客觀地做出了取舍，選擇成全劇曉雪和老馮，并對他倆給予了真誠的祝福。

由此可見，自我是維持本我和超我平衡統一的橋梁，能促進人格的協調發展。

從上述故事可知，本我、自我與超我并不是彼此絕緣、相互分離的，它們是完整人格中必不可少的三個部分，在每個人的人格結構里相互作用、密不可分。

雖然這三者有時會彼此矛盾，甚至產生激烈的沖突，但要盡量以理性的自我來調節外部世界與內部世界的對立，使它們處于和諧統一的狀態，從而得到個性與人格正常健康的發展。

三、戀父情結下的畸形情感

弗洛伊德用“俄狄浦斯情結”（即戀母情結）和“厄勒克特拉情結”（即戀父情結）來說明創造性作家最深層的心理沖動。

其中，以父親為愛的對象的情結，就是厄勒克特拉情結，這是女孩性心理發展第三階段（即生殖器階段）的特點，指女孩戀父仇母的情緒，這種心理驅使女孩對父親異常深情，視父親為自己的性愛對象，而把母親當作情敵，并總是希望自己能取代母親的位置而獨占父親。

俄狄浦斯情結則恰好與此相反，指的是男孩戀母仇父的情感。弗洛伊德提出的這兩種情結展示了以往人們未曾察覺的心理深層結構，具有極為重要的社會價值。

在宋離人的小說中不乏戀母情結和戀父情結的書寫，其中表現最典型的是2017年發表的《乘滑輪車遠去》這一中篇小說。小說通過“我”的回憶視角，敘寫了上世紀八十年代里“我”的家人朋友的故事，毫不避諱地向讀者展示了人性中最真實、最復雜、最隱秘的部分。

小說最成功的便是刻畫了王愛工、王愛農兄弟二人的形象，戀父情結在弟弟王愛農身上展露得尤為明顯。

由于母愛的缺失、父親又莫名失蹤，兄弟倆從小便淪落為孤兒，相依為命，幼小的王愛農對父親日思夜想，在墻壁上畫滿了記憶中父親的各種模樣，逢人就問有沒有見過一個絡腮胡的男人，那就是從他三歲起就再也沒見過的父親。

而哥哥王愛工從八歲起便扛起了家庭的全部重擔，無微不至地照顧幼小的弟弟王愛農。正是在哥哥日復一日體貼入微的關愛下，弟弟逐漸模糊了自己的性別意識，也對哥哥產生了極端而變態的畸形情感。由于戀父情結為道德、良心和社會所不容，所以常常會在無意識中以種種偽裝的形式表現出來。[6]

小說中的弟弟在享受哥哥的兄弟之愛時，缺乏獨立的自我精神，渴望哥哥給予的力量感和安全感，于是慢慢地對自己的男性身份產生懷疑，而對女性身份表示認同，潛意識里的自己是個脆弱無助的女孩。

同時，由于童年時期過早地失去父親，而哥哥承擔了父親的角色，多次跟他說：“阿弟，哥哥會心疼你的，爸爸不在，阿哥會像爸爸一樣愛你。”[7]他便在成長過程中把對父親的精神依戀投射到父親式的男性——哥哥身上，渴求被哥哥保護和關愛的感覺，于是在哥哥身上完成了對父親的情感寄托。

因此，兄弟倆看似畸形扭曲的感情，實際上是弟弟性別角色的錯位，也是其內心深處的戀父情結在作祟。

正如弗洛伊德本人所說，“宗教、道德、社會和藝術之起源都系于俄狄浦斯情結上”[8]，足以證明俄狄浦斯情結的重要性，當然，厄勒克特拉情結同樣適用。

從更深層次的角度來看整部小說，首先，作者刻畫如此復雜的人物形象，是想通過王愛農的戀父情結來反思社會矛盾、揭露時代病癥。弟弟對哥哥產生的違背常倫的極端感情，是他內心對父愛瘋狂的渴望之表現。

由于父愛的缺失，加上窮困潦倒的生活和病態的時代環境，這一切共同釀成了弟弟不被社會理解和關注的戀父情結，后來這種心理也沒有像大多數人一樣進行正常的退抑和轉移，而是愈演愈烈，并最終造成了自己意外慘死的悲劇。

這是畸形時代下的畸形情感，這一悲劇人物背后隱藏的是一個巨大的社會悲劇，展示的是底層人民走向邊緣化的人生困境。其次，小說能引起讀者對于“性”的無限思考，弟弟被壓抑的性沖動和潛意識里的性欲望在哥哥身上得到釋放，可他自己渾然不覺。

作者通過其無意識的戀父情結將人性中最隱秘的性本能寫得絕望而悲哀，筆者從中感受到了作者對兄弟二人的父母“生而不養”的嚴肅抨擊，對社會底層弱者最濃厚的悲憫情懷，對真摯美好的親情的強烈呼吁，對扭曲變形的時代病癥的有力拷問。

因此，作者對人物戀父情結的書寫不僅是主人公性心理的體現，更重要的是揭示了其背后蘊含的深刻的社會意義和普世價值，值得每一位讀者深深思考。

四、結語

綜上所述，對于精神分析批評視野下的宋離人的小說，應以一種理性的精神和辯證的眼光來看待。雖然他前期（即2016年之前）的作品因過于關注人的無意識心理而忽視了人的社會性，顯得有失偏頗。但其后期（即2016年之后）的文學創作對此進行了修正，對弗洛伊德精神分析學說的闡釋則更加全面得當，作品也更增添了深度和力度。

總體來說，宋離人通過對筆下無數個“邊緣人物”的書寫，從精神分析理論的多個角度探究了人性的復雜和真實，表現人在性與愛之間、本我與超我之間、欲望與道德之間的糾結，刻畫了一個個夾縫中的病態靈魂，展示了他們沉浮的一生。

同樣地，正是對弗洛伊德精神分析學說的開拓和堅守，使宋離人的小說在宜昌作家群中更加獨樹一幟，他窮形盡相地展現了人物性欲的灼熱、精神的掙扎和人生的困境，并帶給讀者對人與社會關系的深層思考，這是其作品思想價值和人文關懷的有力證明。

參考文獻：

[1][2]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，1997：62.

[3]宋離人.伊莎薇爾之夜[J].長城，2019，（2）：25-38.

[4]西格蒙特·弗洛伊德.釋夢[M].北京：商務印書館，1996：119.

[5]卡爾文·斯·霍爾等.弗洛伊德心理學與西方文學[M].長沙：湖南文藝出版社，1986：34.

[6][8]西格蒙特·弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京：中國民間文藝出版社，1986：192.

[7]宋離人.乘滑輪車遠去[J].清明，2017，（5）：5-30.