因襲與革新：民國時期湘南瑤族的婚姻觀

摘? 要： 近代中國，西學東漸，整個社會呈現變革狀態。婚姻作為族群延續和傳承的重要手段，勢必受到社會變革影響，以神州瑤都江華為中心的湘南瑤族也感受到了這種“青萍之末”。民國時期湘南瑤族的婚姻觀也開始從傳統向現代演變，固守傳統與融會貫通并存：一是婚戀過程中的破舊迎新;二是民族內婚制度逐步打破;三是家庭責權日漸平等化;四是原始封建習俗的殘留至深;五是地區觀念差異較明顯。之所以會出現這些新變，既是傳統習俗在民國思潮沖擊下的妥協，也是民權主義女性化與區域化的結果。

關鍵詞： 瑤族;婚戀;因革;民國;湘南

中圖分類號： I29? ? ? ?文獻標識碼： A? ? ? ?文章編號： 2096-8264（2020）02-0070-04

民國時期社會發生巨變，外來思潮的不斷涌入解放了人們禁錮了千百年的思想。湘南瑤族作為瑤族的重要一份子，在這一場變革的浪潮中也不可抗拒地發生了變化。這種變化體現在婚姻觀上則格外的明顯。從遠古至今，湘南瑤族的婚姻觀便不斷地隨著社會經濟、文化的改變而發生著變化，民國時期，湘南瑤族逐漸打破狹隘自守的民族內婚制度，開始對外進行民族間的通婚，湘南瑤族真正地開始與中國、世界連通起來。同時受西方思潮的影響，湘南瑤族逐步形成并完善了基于社會責任分工，以承擔家庭責任大小來劃分家庭地位的較為平等的婚姻觀，雖然在某些方面仍舊夾帶著封建殘留，但在之后長期的發展中這些原始的封建殘留都將被逐步清除。

一、婚戀過程中的新與舊

湘南瑤族在中國大地扎根數千年，從相識、相戀到締結婚姻，湘南瑤族形成了一整套獨屬于自己民族的婚戀方式。民國時期，外來的事物與思想的巨浪顛覆了湘南瑤族傳統的世界，湘南瑤族千百年發展形成的婚姻觀也發生了改變。民國時期湘南瑤族婚戀方式上的守舊與革新大致可以分為三個方面，第一方面是婚前戀愛方面。民國時期瑤族戀愛方式大體上仍舊是因襲傳統，以歌聲結緣，以舞蹈示愛。歌聲是瑤族獨特的語言，他們用歌聲傳遞情感與故事，不拘時間與地點，興之所至，就開懷暢歌。“瑤族青年男女婚前交往比較自由，他們以歌為媒，自由戀愛。”[1] “對歌”是瑤族青年表達愛意，結成婚姻的重要媒介。對歌這一戀愛方式形成時間早，歷史悠久，但直到民國時期仍舊是湘南瑤族青年戀愛的主要方式。究其緣由，對歌示愛不僅符合湘南瑤族民族性格，而且還是湘南瑤族婚戀觀中戀愛自主權的代表。湘南瑤族面對新世界的“新”則是以對性思想的解放為標志的。民國時期，湘南瑤族減小了對性的束縛，家庭和民族對于婚前性行為尤其開放，他們不反對婚前性行為，“瑤俗處女通奸，認為常事，女子父母見之，亦只笑而不語。若與媳婦通奸，倘被父母及其丈夫撞見時，必遭惡打，蓋瑤俗以此為最不名譽之事。”[2]但對于婚后通奸這種有悖于倫理道德的行為則是格外的反對。“一議犯奸者，案規上戶罰錢二十千，中戶十八千，下戶九千。”[3]這體現了湘南瑤族婚姻觀中道德限制的一面，未婚男女擁有性自由，但婚姻中絕對不允許出現過度的“自由”。

第二方面是訂婚結婚，湘南瑤族在訂婚時大都體現了“新”，而結婚時卻更多地彰顯的是“舊”。民國時期，湘南瑤族打破民族壓迫，接觸新世界，開闊了眼界，經濟也得到了一定的發展。因此在訂婚時收取的禮金與以往相比有了較大的增長。從以往只是“婚假用鐵鈷錛為聘財”[4]的象征性禮金，到《江華瑤族》中記載平地瑤在訂親時會準備“三個六”，即60斤豬肉、60斤米酒、60個粑粑。數量與價值上的增長顯示了湘南瑤族經濟的發展，同時也是受民國時期資本主義影響的結果。湘南瑤族結婚時的婚禮儀式則是更多地承襲傳統，湘南地區的結婚儀式大致可以分為過禮、定日子、送日子、坐歌堂、結婚宴席和哭嫁等。“結婚之日，女子頭上環插尺許長之銀鉤掛，并滿插山花;衣服上則紅一片、白一片、綠一片，好似和尚所服之百衲衣。新郎之裝飾，不過比平素稍為整齊，唯戴稻草織成之帽，披拂滿面，甚是奇觀。是日新郎先到女家，俗曰‘取親’。”[2]這些儀式與禮節大都是承襲傳統的，是湘南瑤族民族歷史的結晶，具有自己的民族特色，應當保留。在后來，獨特的婚俗儀式也成為了湘南瑤族名牌上極具特色的一筆。

最后是婚后生活方面的舊與新。民國時期湘南瑤族婚后生活大都得到了比較大的革新，無論是一夫一妻制的普及，還是再婚自由，都是其革新的表現。民國時期除了個別富裕或無子的家庭會納妾，湘南瑤族基本都堅持一夫一妻制了，且對于離婚后再嫁的自由較漢族也更高。“一議寡婦財禮，放水牛二只，錢六百文，窮者錢三百文。”[5]在清朝時期，貴州省的石碑上明文書刻著寡婦再嫁的彩禮錢，且“離婚后再婚的只要雙方愿意，社會不會干涉和歧視。”[6]這表明了湘南瑤族的再婚是不為人所恥的，社會也支持再婚女性的利益。雖然湘南瑤族支持再婚自由，但是他們并不支持和理解離婚，這是其革新中陳舊的一面。不過這也是由于湘南瑤族大都是自由戀愛的，因此婚前感情基礎較好，離婚現象很少，因此社會對于離婚的支持度不高。

二、民族內婚制逐步打破

瑤族擁有著悠久的歷史，廣西瑤學會和上海復旦大學現代人類學研究中心根據他們對瑤族人群DNA抽樣調查分析，確認了瑤族主要來源是古代的九黎和三苗。由此推斷出，遠古瑤族在蚩尤戰敗后遷居到了偏遠落后的南方地區，就此定居，逐步發展成為了現在的瑤族。在長期被漢族和其他民族欺辱奴役的過程中，瑤族逐漸進行民族封閉。宋代時受各種因素的影響，瑤族婚姻制度發展為族內婚姻，禁止與外族通婚。《過山榜》中就記載了：“一準令十二姓王傜內行嫁，不許族外婚配。”[7]這樣的禁令最早出現在宋朝并不是毫無理由的，因為自唐代開始各地戰爭頻發，苛稅不斷，瑤族先民飽受戰爭與剝削之苦，被迫隱于山林之中。但這仍然無法擺脫封建統治的魔爪，在長期受他族剝削的過程中，瑤族對外族的厭惡愈加嚴重，這些怨憤不斷積累，在宋朝時期便成型為針對族內的民族內婚制度。這樣的內婚制度在各朝各代不斷延續，到了清代才開始有了一絲破碎的影子。

清代是個滿族統治的時代，統治者也是與瑤族一樣的少數民族，因此對于少數民族的壓迫和民族歧視略有減少。瑤族在這一時期與外族交往更加頻繁，甚至有些地區瑤族和漢人開始和睦共居。《江華縣志》中記載：“江華半系瑤人，半系土著，亦有外來人入籍耕鑿為業者。”走出舒適圈的瑤人在見識到了中原地區的經濟文化水平后，自然不甘于一直屈居一角，他們開始嘗試著與外族溝通交流，少數瑤人甚至開始學習漢語，以期能夠與漢人溝通學習，以發展自身。這樣的發展持續到民國時期，封建王朝覆滅，民族平等思想進入每一個人的視野，瑤族才真正地開始沉思民族婚姻關系。到了民國后期，湘南瑤族被戰爭與新思潮強勢推開半遮半掩的大門，民族內婚制度這一冰封了湘南瑤族幾千年的冰塊開始被“新”的陽光融化，更為自由的婚姻觀念如同化冰之水，悄無聲息地流淌在湘南大地，流淌在每一位湘南瑤民的心中。

內婚制度在瑤族內部延續千年，民國時期開始真正地逐步消亡，這根源于時代的巨變，涉及了一系列經濟、政治與文化等因素。但究其根源，瑤族與其他民族和諧平等的關系才是打破民族內婚制度的第一大重拳。

三、家庭責權日漸平等化

與中原地區長期的男尊女卑思想不同，瑤族女性自古以來就擁有著較高的地位。瑤族女性社會地位形成因素多種多樣，總的來說可以分為兩大類。一類是源于瑤族內部的經濟生產活動的穩定性。瑤族與漢族一樣，在遠古時期經歷了從母系氏族向父系氏族的轉變，但由于瑤族采集業始終占據經濟生產的重要地位，而婦女則是采集業的中流砥柱，因此婦女地位并沒有像漢族一樣急劇降低，除了在婚姻制度上的“從母姓”變成了“從父姓”，并沒有發生其他實質性的變化，甚至于在清代時招郎入贅還成了一種較為普遍的婚姻形式。以“變”為時代特征的民國時期則較其他時期更為不同。民國初年瑤族女性地位較其他時期有增無減，與明清時期“嫁女”為主流的結婚方式不同，民國時期招郎入贅現象較清朝更加普遍。江華瑤族高山瑤“招郎入贅”甚至還根據社會和家庭情況不同發展出了三種不同的形式：一是男從女性，即結婚后，男子落戶女方家，改換女方家的姓，所生下的子女也從母姓。二是“上門女婿”，即結婚后，男子至女方家生活，不改名換姓，所生孩子第一個從母姓，第二個從父姓。三是“兩邊走”，即結婚后雙方都不遷戶口，雙方家庭都需要照顧，男女雙方在男方家生活一月或者半月，又往女方家生活一月或半月。“招郎入贅，這是限制族外婚的一種形式。”[4]雖說這種形式出現的目的是為了進行婚姻限制，但從其根源來講，這仍舊是女性地位高才能有的產物。另一類因素是瑤族長期進行自我封閉，受漢族男尊女卑思想影響小。瑤族在秦代開始遷居深林之中，鮮與外界進行思想上的交流，而男尊女卑的思想在漢朝時才開始成為主流。擁有獨立勞動能力使瑤族女性不受裹腳所苦，與習慣于依附男性的漢族女性完全不同，湘南瑤族的女性擁有能夠供給自己與家庭一部分生活的勞動力，所以在家庭中也占有更多的話語權。所以即使后來民族間交流加強，漢族男尊女卑的思想傳播過來，對湘南瑤族的影響仍舊微乎其微，他們也不會為之所動。

瑤族女性的地位是由歷代瑤族女性自己拼搏而來的。與大多數深居閨中的漢族女性不同，瑤族女性不僅承擔著家庭中的雜務，也承擔了一部分田地間的勞作。“瑤族婦女，赤足登山砍柴，厥高唱其快樂之歌，其力量比男子還大。”[2]也正是由于女子負擔著家里大部分的責任，撐起了家里的半邊天，是決定一個瑤族家庭能不能和美的最重要因素，因此湘南瑤族父母與青年都偏好年紀稍大的女性，他們認為年長的女性更成熟，也更能肩負重擔，因此不僅是湘南瑤族，整個瑤族的“結婚年齡都呈現出女大男小的特點”。[8]但這種情況在民國時期有所改變。民國時期基于理論的“人權自由”開始傳播，人人平等的思想從口號到行動不斷發展。基于理論與實際的平等相互交融，湘南瑤族女性的地位進一步提升，且得到了深層意識方面的提升。女性不再被“扛起家庭梁柱”的要求所束縛，家庭選擇媳婦兒也不再單純以年齡與干活能力為標準，湘南瑤族結婚年齡日漸多元化。

湘南瑤族婚姻中造就平等的地方就在于家庭的責任與權力劃分是完全一致的，承擔的責任越大權力就越大，這一點上湘南瑤族一直走在前列。

四、原始封建習俗的殘留

湘南瑤族的婚姻在各個時期較之各個地區來說更為自由，但也不代表完全沒有限制。湘南瑤族“戀愛自由，但婚姻最終要由父母或舅舅決定。”[9]湘南瑤族青年只能說在戀愛上有自由選擇的權利，締結婚姻時真正的決定權還是掌握在父母或者舅舅手中的。這里與漢族有個很不一樣的地方，那就是婚姻權一部分甚至大部分掌握在舅舅手中。連南排瑤有句諺語：“天上雷公，地下舅公”，這簡單的一句話就表明了舅權在瑤族的重要地位。舅舅對青年男女婚姻的控制權除了決定婚姻是否成立外，還體現為瑤族特有的姑舅表婚制度。姑舅表婚在宋朝時就已經出現，元明清時期不斷發展。這是一種源于原始婚制的一種形式，也體現在瑤族對于族外婚的限制。瑤族針對姑舅表婚出現了一種名叫“酬婚”的婚姻形式，即“生母還之母家，曰一女去一女來”，甚至于如果姑姑之女需要外嫁，還要經舅家同意，并對舅家進行賠償。這樣的婚姻制度源于原始封建觀念，是瑤族男女自由婚姻的嚴重限制。清朝同治二年時，所立石碑上書：“一議討外甥女，男家罰牛八只，錢十千。”[5]這標志著姑舅表婚制度在清朝時期已經開始逐步瓦解，部分地區開始廢除民族內婚制度。到了民國時期這樣的姑舅表婚的情況，出現的頻率較其他時期稍微減少，但仍舊沒有完全根除，湘南瑤族中大部分地區仍舊遵守著這樣的陳規陋矩。這是由于民國時期湘南瑤族雖然開始接受新思想，但仍舊有一些守舊分子固守成規，且湘南瑤族在婚姻的決定權上受“父母之命，媒妁之言”影響尤為深刻。這種思想影響了湘南瑤族幾千年，想要在一朝一夕間除去是不可能的。但隨著歷史的不斷發展，人們思想的不斷解放，這種現象也逐漸消亡，成為了歷史。

除了姑舅表婚，民國時期湘南瑤族甚至還有兄死弟繼和搶婚形式出現，不過這種現象只占極少數，可以略之不談。

五、地區觀念差異較明顯

民國時期，湘南瑤族的婚姻制度不斷發展，民族內婚制度在逐漸被打破，雖然仍有著一些原始殘留，但總的來說前景是一片光明的。但廣西地區的瑤民卻仍舊沉溺在舊的婚姻制度中。《瑤族通史》中記載：“在廣西陽朔，瑤族民間習慣法規定：‘瑤不穿出，民不穿進’。”“廣西南丹白褲瑤只在本民族內通婚，民間有‘雞還雞，鴨還鴨，狗不同貓睡，瑤人不同漢、壯族打親家’。”[9]這證明民國時期在廣西地區民族內婚制度仍舊頑固，原始封建風氣更為厚重。

究其原因是由于廣西地區較湘南地區地理位置更為偏遠。廣西地區的瑤族人民自古居于深山之中，比湘南地區的瑤民更為封建自守。民國時期，新的思想與經濟生產方式已經傳入了湘南瑤族，而廣西地區由于地理位置的原因，仍舊未能接收到時代巨浪的水花。思想上的陳腐與經濟上的困苦在面對同一時期其他地區的發展時顯得更為落后，廣西瑤民為了掩蓋其落后不得不加緊了對婚姻制度的監管，用民族內婚制度來維護所謂的體面。這樣的情況體現了婚姻觀的革新具有區域性，受各種條件的影響與制約。

民國時期是一個新舊交替，混亂紛雜的時代，處于其間的湘南瑤族原本傳統的婚姻觀遭受沖擊，新的觀念不斷出現并發展，最終形成了新舊交雜的婚姻觀。出現這種情況最重要的原因是當時中國境內民族平等及解放思想等理論的傳播。民國時期，馬克思主義在湖湘大地上廣為傳播，不僅影響了革命青年，也影響了湘南地區的瑤族人民。湘南瑤族開始解放思想，從封建愚昧中走出，接觸新知識、新文化，進而改變自身。孫中山先生新三民主義中“民族主義的中國境內各民族一律平等”的思想，為湘南瑤族融入中國與世界提供了條件，湘南瑤族以此為踏板，一步一步探索更為廣闊的天地。同時湘南瑤族受民權主義影響女性覺醒速度加快，女性要求解放自身，贏得家庭權利與義務的真正平等，民權主義逐步女性化。先進的理論帶來的先進思想是湘南瑤族婚姻觀革新的根本原因，只有主觀上深植自由平等思想，才能進一步外化到行動中來，一點一點，改變整個民族的觀念與行為。

民國時期，中國萬象更新，湘南瑤族在這場時代的巨浪下也不能免俗。在處理民族間關系時，他們勇于打破陳規，走出民族內婚的狹隘圈層，與不同的民族溝通交流，從中尋找自己民族的出路與未來。同時加強民族內部的自我完善，他們以所接收到的新思想為指導，革除內部弊端，在原本的基礎上不斷地完善婚姻制度中的責權分配，讓其原本的平等自由登上新的臺階。當然，湘南瑤族對于婚姻制度的革新仍舊比較狹窄，對于一些不平等、不自由的婚姻制度仍舊放任其發展，沒有徹底革除。但與同一時期的其他瑤族相比，湘南瑤族又因其地理位置的特殊而呈現出探路與先導的范式效應。

參考文獻：

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[6]李祥紅，任濤.江華瑤族（中）[M].北京：民族出版社，2005.

[7]《過山榜》編輯組.瑤族過山榜選編[M].長沙：湖南人民出版社，1984.

[8]徐祖祥.瑤族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2001.

[9]奉恒高.瑤族通史（中）[M].北京：民族出版社，2007.

作者簡介：

蘇雪蓮，女，河南新安人，湖南科技學院人文學院研究生，研究方向為地方文化。

基金項目：教育部人文社科一般項目“湘粵桂邊區民間文獻研究及數據庫建設”（項目編號：15YJC870026）