淺析《紅樓夢》對儒家文化的繼承及批判

賈倩

【摘要】《紅樓夢》是一部頗具世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，是傳統文化的集大成者，在中國，儒家思想2000多年來被奉為正統，它對《紅樓夢》的影響不言而喻，儒家文化在《紅樓夢》中有正面的表現和承載。但由于這部小說寫于清朝乾隆時期，當時已經出現了資本主義萌芽，封建統治者為了鞏固自己的統治，在意識形態領域也加強了思想統治，極力推崇程朱理學“滅人欲”的思想主張，《紅樓夢》對這一現象也展開了抨擊和批判。總的來說，《紅樓夢》批判繼承了儒家思想和文化，這使它的思想意蘊更加豐富。

【關鍵詞】紅樓夢;儒家文化;繼承;批判

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）36-0038-02

儒家思想是中國封建社會的核心思想，由孔子創立，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系。它是中國古代的主流意識，影響深遠。其中濃厚的家庭觀念、倫理道德、等級觀念對中國古代社會制度和家庭秩序的形成產生了深遠的影響，根深蒂固地影響著中國人的思想觀念。在《紅樓夢》中，作者肯定了儒家思想的積極合理之處，同時也對儒家思想中一些固有的缺陷，以及其在發展過程中被人們篡改扭曲的一些方面，做出了抨擊。

一、對儒家思想的繼承

（一）家庭倫理觀念

1.強調孝道

“孝”是儒家思想倫理道德的基礎和出發點，也是封建社會十分重視的思想修養和行為準則，孝道在《紅樓夢》中有十分突出的體現。比如賈寶玉每天早晚都要向長輩請安，有好東西先要想到長輩，例如第三十七回中，經秋紋的口介紹賈寶玉的舉動：“我們寶二爺說聲孝心一動，也孝敬到二十分。”那日寶玉折了園子里的桂花，本來想自己插瓶賞玩，但想到祖母和母親沒有，便“巴巴”地親自插瓶灌水，分別給祖母和母親送去……在家里，他很能遵守長幼禮節，在經過賈政的書房時，不管人在不在，他是一定要下馬的。第五十二回寫道：周瑞說老爺不在房里，即使經過，也不用下馬，但寶玉堅持說即使門鎖著，也要下馬。這些行為都體現了對老年人、長輩的尊重。不僅是寶玉，即使是書中的一些反面人物，也顯示出了對長輩的孝順，如王熙鳳，她雖在外人面前表現的神氣十足，對兄弟姊妹精明無比，但在家中長輩面前還是恭敬有禮，變著法兒地討她們歡心。再者，賈母之所以在府中有著舉足輕重的地位，跟一個大家族的孝文化是有很大關系的。

2.家庭觀念

儒家思想中非常重視家庭的和諧，認為有秩序，和睦的家庭是社會穩定的基礎。在《紅樓夢》開篇就對幾個家族進行了細致的交代，在書中也清晰架構了家庭人物之間的關系，這深刻體現了儒家重視家庭倫理的思想觀念。《紅樓夢》中有大量關于家庭氣氛的描寫，展現出其樂融融的家庭氛圍，描寫賈母和王夫人對寶玉和眾姐妹的疼愛，展現出這個封建大家庭的母慈子孝，也有對黛玉看到其他姐妹向母親撒嬌時，心里的落寞與悲涼的刻畫，這深刻體現了傳統儒學對家庭生活的重視。

（二）肯定積極入世的理念

儒家強調的“修身齊家治國平天下”的理念，一直被古代知識分子奉為圭臬。儒家思想高揚“積極入世”的實踐精神，倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準。但是隨著封建社會的式微人們對功名不擇手段的追求，人們更傾向于實現個人利益最大化，而忽視了社會道德和應有的責任擔當，《紅樓夢》可謂是這一社會現象的真實寫照。在賈府的眾多男丁中難以發現積極入世的影子，但這卻在女性人物身上體現了出來。如探春、李紈、寶釵接管榮國府后，實行了一套有效的變革舉措，賈探春接管榮國府是體現探春不讓須眉的治理才能的重要篇章，在這里，看到了賈府女兒們勇于擔當的銳氣和才智，正如探春所說：“但凡我是個男人，可以走出去，我早走了，立一番事業，到時自有我一番道理！”雖然這句話體現了探春作為女子的無奈，但是也表現了作者對于積極入世思想的贊揚及肯定。

（三）對儒學典籍的推崇

《紅樓夢》對儒學典籍的尊崇上，主要體現在對《四書》的推崇上。在第三回中，黛玉進賈府，賈母問她讀過哪些書，她答道：“只剛念了《四書》”。其時黛玉不過五六歲，初讀的書就是四書。后來。賈政詢問李貴，寶玉在私塾里讀了哪些書，李貴說已經念到第三本《詩經》。賈政卻說：“什么《詩經》古文，一概不用虛應故事， 只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。”書中描寫賈政“自幼酷愛讀書”，已經擔任員外郎，他深知在當時的社會背景下，想要走上仕途，《四書》十分要緊。通過書中人物對《四書》的偏好來看，當時的社會，四書已經成為知識分子人人必讀的書目。

二、對儒家思想的批判

（一）對等級制度的抨擊

儒家思想提倡嚴格的等級制觀念，認為人和人之間是不平等的，奴婢就是社會中地位最低下的群體，在中國古代的文學作品中，鮮少有對奴婢細致入微的描寫。而在《紅樓夢》中，作者花費大量筆墨，描寫了封建大家族中的奴婢群體，在曹雪芹筆下，每一個奴婢都是鮮活的，他特別贊頌了眾多女婢，這些女子雖然大多身份卑微，但不自輕自賤，她們擁有高尚的心靈和純潔的靈魂，和大多數“主子”們的卑劣行徑形成鮮明對比，表露出作者強烈的情感傾向。作為寶玉的四個貼身丫環之一，晴雯雖然出身貧寒，身份卑微，但她有“心比天高”的性靈，敢于抗衡，勇于挑戰。她是奴才的身份，卻過著千金小姐的生活。她美麗、聰明、正直、伶牙俐齒、剛強不屈，天生的一副傲骨。她對主子從不阿諛奉承，十分討厭那些個“眼皮子又淺，爪子又輕”的丫環，也很鄙視對主人討好買乖的仆人。但是這樣一個奇女子卻生長在了一個等級森嚴的封建家庭，她最后的隕落也揭示了在這樣嚴苛的封建等級制度下，不允許有追求自由的個體存在，也體現了她與這樣一個扭曲的等級制社會斗爭到底的決心。曹雪芹通過對睛雯光明磊落、敢于抗爭行為的描寫，來表明自己與封建制度對抗的立場和觀點。

（二）對“學而優則仕”教育思想的批判

儒家一直提倡“學而優則仕”的教育思想，讀書的目的是為了做官，是為了給封建制度培養合格的接班人，《紅樓夢》對儒家教育思想的批判，體現在主人公賈寶玉的叛逆和對科舉制的抨擊上。賈寶玉作為一個“鐘鳴鼎食之家， 翰墨詩書之族”的少爺，卻是一個十足的封建叛逆者，這和他的父親賈政產生了矛盾沖突，賈政作為一個典型的封建衛道者，一直致力于把寶玉往仕途上推，想要讓他走上讀書做官、光宗耀祖的道路，然而寶玉卻一直抗拒，說“時文八股”“不過是后人餌名釣祿之階。”說談論“仕途經濟”的話是“混帳話”，賈寶玉蔑視功名，《紅樓夢》通過賈寶玉一些反叛的言行，把批判的矛頭直指儒家“學而優則仕”的反動說教。

《紅樓夢》批判儒家的教育思想不僅僅體現在賈寶玉的正面直接抨擊，也體現在對腐朽的封建科舉制無情的鞭撻和厭棄上，科舉制集中體現了儒家“學而優則仕”的教育思想。在《紅樓夢》中，塑造了一批從封建科舉制選拔出來的可憎可惡的人物，以賈雨村為例，他是一個通過科舉制走上仕途的典型例子，此人可以說是科舉制的忠實信徒，從小習孔孟之道，一心追求功名利祿，后考中進士，宦海浮沉，練就一身巴結諂媚的本事，充當四大家族的看門狗。《紅樓夢》通過對這樣一群令人憎恨，鄙視的封建統治階級的統治機器的描寫，深刻諷刺和揭露了丑惡的封建科舉制度的本質。

（三）對“假仁”“假禮”的抨擊

仁是中國儒家學派道德規范的最高原則，是孔子思想體系的理論核心。孔子把“仁”定義為“愛人”，但其實在封建社會后期，“愛人”僅僅是指愛封建統治階級的人，而對底層的人民，只余下殘酷的壓榨和剝削。

在“白玉為堂金作馬”的賈府，生活奢靡無比，榮國府里體現富貴奢華的地方是非常多的，賈府的主子們在生活的方方面面都極盡奢華，而這些都是建立在對底層勞動人民無情的剝削的基礎上的。王狗兒以務農為業，一年下來，到了冬天生活卻還無著落，不得不讓劉姥姥去賈府拉下面子“打抽豐”，在見識了賈府眾人奢靡的生活后，卻只被施舍了二十兩銀子就千恩萬謝，感恩戴德地回去了，這種施舍不能被稱作“仁愛”，造成王狗兒一家落魄境地的正是賈府這一群不勞而獲的寄生蟲，他們剝奪了勞動人民的口中食，身上衣，卻覺得心安理得，僅僅是一點施舍，怎能掩蓋住賈府壓榨底層人民的滔天罪惡。

禮說，是孔子所提出來的思想，在封建社會中，“禮”是封建地主階級維護專政的工具，也是封建家族維系日常秩序的一種手段 。《紅樓夢》中體現的禮制是極其虛偽的，只有虛有其表的一些形式。比如說賈母，作為賈府的最高權威，她看似十分講“禮”，張口閉口就是“禮教”，但是她卻縱容賈璉在外尋花問柳，還說那是“什么要緊的事”;除夕夜祭祖完畢后，她最懂兒孫們的心思，于是她讓賈珍賈璉等人盡早散去，好各自去尋歡買樂。她認為的禮教僅僅停留在表面功夫上，所謂的“詩禮之家”，也不過如此。

三、結語

儒家思想作為中國封建社會的思想核心，對《紅樓夢》的影響非常深刻，在當時的社會歷史條件下，以曹雪芹為代表的知識分子對儒家思想具有復雜的情感，他們既無法跳出儒家思想的框架，但也對儒家思想提出了質疑和挑戰，這使《紅樓夢》呈現出思想主旨的多義性和文化意蘊的復雜性，毫無疑問，儒家思想在書中無處不在的反映，成為了《紅樓夢》重要的文化標識。

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