數(shù)字媒體藝術(shù)中的短片創(chuàng)作教學(xué)研究

戰(zhàn)冰

藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必備的素質(zhì)就是創(chuàng)造力。而人只有在精神極大地獲得自由情況下才能充分釋放潛能與創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作的基本前提就是精神上的自由與解放。艾伯特·愛因斯坦曾說“大學(xué)的教育并不總是有益的。無論多好的東西強(qiáng)迫吃下去，總有一天會把胃口和肚子搞壞的。純真的好奇心的火花會漸漸地熄滅……‘神圣的求知欲’這株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵之外，首先需要自由——沒有自由，它將不可避免地會夭折?！敝挥刑峁W(xué)生自由的思維空間才能開啟創(chuàng)造的大門。課程設(shè)計(jì)伴隨著“游戲”的愉快，有精神享受在其中，它使受教育者自覺主動地去接受，不感到強(qiáng)制，在自由、快樂中掌握規(guī)律。學(xué)生的想象力首先被解放和加強(qiáng)，教學(xué)不僅需要激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)的興趣，最根本的是喚起具有不同氣質(zhì)、才能的學(xué)生富有人性的創(chuàng)造反應(yīng)，解放學(xué)生的創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦。讓視覺聽見、讓聽覺看見，激活感官、激發(fā)體驗(yàn)，創(chuàng)造想象。

托爾斯泰說：“小小說是訓(xùn)練作家的最好學(xué)?！薄Ｍ?，短片創(chuàng)作是訓(xùn)練導(dǎo)演、劇作家、設(shè)計(jì)師的最好方法。從時間上講，數(shù)字短片可以是一個幾秒鐘的由鏡頭組成的獨(dú)立影像，或是一個從1分鐘的微視頻到10分鐘的微電影。它超越了語言的界限，其影像帶給人的直觀感受，需要從創(chuàng)作和設(shè)計(jì)角度來進(jìn)行分析。數(shù)字短片成為多元文化形態(tài)的聚合體，具有世界性，是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一種延伸。沒有內(nèi)容和語言限定的1分鐘影像，已成為世界范圍接受的藝術(shù)形式。它是對精英文化、通俗文化和邊緣文化思考的具象化展示。影像藝術(shù)表現(xiàn)出了影像主體的個性以及藝術(shù)家視角獨(dú)有的社會洞察力和人文精神。數(shù)字短片表現(xiàn)手法比較單一，已脫離電影的概念，更加需要創(chuàng)意。數(shù)字短片不是電影，不能以電影的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。數(shù)字短片是個人的、是實(shí)驗(yàn)的。對于攝制者來說，拍攝的最重要之處在于個體傳達(dá)。

人文思想是數(shù)字短片創(chuàng)作的基礎(chǔ)。一部短片的技術(shù)固然重要，但是最重要的是一部短片整體給人的感受。無論一個5秒鐘的鏡頭影像還是10分鐘的故事性短片，都有其影像背后的內(nèi)涵。對藝術(shù)的領(lǐng)悟力，對美、世界、人生、社會的探討，是藝術(shù)家窮其一生都要追求的。他們追求的不是知道如何做好這部短片和創(chuàng)作，而是對人類、對自我的感知和領(lǐng)悟。巧妙布局，對紛紜世象、燭幽洞微提出文體，展開影像探討。在人類靈魂深處產(chǎn)生共鳴的不只是影像本身、影像的技術(shù)性、新的軟件、新的方法與方式，而是人認(rèn)識事物的能力，以及對人生的理解和藝術(shù)修養(yǎng)，對來源于平時觀察理解的生活、藝術(shù)的態(tài)度、對人性的理解以及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的人文思考。幾分鐘的短片能充分體現(xiàn)一個人的藝術(shù)修養(yǎng)，以及繪畫、詩歌、音樂對他產(chǎn)生的影響與熏陶。

一個嬰孩能夠好奇地瞪大雙眼而目不轉(zhuǎn)睛地觀察風(fēng)吹過書頁翻動的景象。但對我們成人而言，風(fēng)吹動書頁這一幕就如生活里任意一件普通事物一樣，引不起我們的心靈震動。因此，要鍛煉保持學(xué)生天生具備的強(qiáng)大的但因隨著年齡的增長與經(jīng)驗(yàn)的豐富而退化的感知力、觀察力、洞察力，讓某一事能物觸動我們心靈并引發(fā)我們的思考。一部偉大的創(chuàng)作之所以偉大，是因?yàn)樗莿?chuàng)作者自己的靈魂深處的豐富表達(dá)。首先它是創(chuàng)作者發(fā)自內(nèi)心深處的震動與感動，之后轉(zhuǎn)化成以一種自己強(qiáng)烈期望的形式呈現(xiàn)出來，可以是敘述的方式、紀(jì)錄片的方式、詩歌或散文式的非敘事方式以及哲學(xué)層面的影像思考方式。多元化給我們提供了豐富的視覺資源，使我們有了不同的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的感受。中國的社會現(xiàn)實(shí)又提供了當(dāng)今世界上變化最顯著、最迅速、最激動人心的視覺資源。中國給藝術(shù)家們提供了復(fù)雜體驗(yàn)和強(qiáng)烈感受的一個窗口，要構(gòu)建這種獨(dú)到的感受，可以開始從廣泛的文化層面介入，可以通過與社會生活發(fā)生多種聯(lián)系方式的影像媒介，來達(dá)到對社會歷史與記憶、文化的交流與沖突、個人與社會的關(guān)系、歷史的模仿等各個層面的問題，展開自己的手法豐富的影像討論和互動。在處理這些問題時要能夠表現(xiàn)出靈活性、多元性，但也正是這種多變的影像策略使得我們因此得以觸及許多社會歷史文化問題。而這是表現(xiàn)方式單調(diào)的敘事性和寫實(shí)性影像所無能為力的。這也是數(shù)字短片具備的藝術(shù)張力。

從現(xiàn)代數(shù)字媒體影像我們看到需要的是多學(xué)科交叉融合。內(nèi)容構(gòu)成的特征看，數(shù)字短片是一個傳播、市場營銷、藝術(shù)設(shè)計(jì)、人文學(xué)科、理工學(xué)科、電子發(fā)展、等多學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)代社會學(xué)科，由于專業(yè)課程內(nèi)容所涉及的知識面寬，不同的部分知識的側(cè)重點(diǎn)也不同，必須兼顧，突出各自兼容學(xué)科的所長。一種是把有內(nèi)在聯(lián)系的不同學(xué)科的內(nèi)容糅合在一起而形成一門新的學(xué)科課程，叫作融合課程或跨學(xué)科課程，創(chuàng)新往往產(chǎn)生于各專業(yè)之間的交叉處。因此，實(shí)施“綜合化”課程符合現(xiàn)代科學(xué)協(xié)同化和綜合化發(fā)展的趨勢，也是對人們所面臨問題的復(fù)雜性，客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一性等社會因素影響的必然結(jié)果。通過實(shí)施綜合化課程，有助于給學(xué)生提供完整的世界圖景;可以消除課程繁多、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的傾向，有助于應(yīng)付知識的激增，利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性的發(fā)展。電子藝術(shù)作品，溝通與合作成為在這些范疇進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家的關(guān)注焦點(diǎn)，他們不斷探索新的行為模式與新的媒材，企圖發(fā)掘創(chuàng)造新思維、新的人類經(jīng)驗(yàn)，甚至新世界的可能性。后現(xiàn)代新媒體影像是對藝術(shù)、科技以及意識的綜合性研究三者合而為一的探索與實(shí)踐。這也是對藝術(shù)意識形態(tài)的重構(gòu)，即后生物時代的藝術(shù)與意識在這里強(qiáng)調(diào)，短片創(chuàng)作是從自己的感受出發(fā)來設(shè)計(jì)影像的，是用影像來表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，以及對一些問題的探討。一定要說出來的“話語”并不在乎語法與句子結(jié)構(gòu)。這是學(xué)生們的創(chuàng)作的原動力，即首先找到自己內(nèi)心的感受并表達(dá)出來。用什么手法表達(dá)是熟練學(xué)習(xí)會說一種語言的過程。影像設(shè)計(jì)創(chuàng)作是一種完全個人的活動，自己的感受需要表達(dá)的，并以影像為媒介或工具來傳達(dá)，然后再去尋找支撐自己能更好表達(dá)的鏡頭語言和電影技術(shù)知識。這是學(xué)習(xí)影像創(chuàng)作的學(xué)習(xí)方法。欣賞一部短片或者作品，是學(xué)習(xí)影像制作的最好切入點(diǎn)。它也是以感受為出發(fā)點(diǎn)的，即創(chuàng)作者如何表達(dá)自己的感受，觀眾看完這部作品的感受又是如何。一部制作作品可以從外部進(jìn)入到內(nèi)部來分析創(chuàng)作者是如何通過什么規(guī)則技巧來把這個感受表達(dá)成功的。

任何藝術(shù)不僅需要知識和技術(shù)，還需要成熟的人類情感。通過創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)能更好地掌握自己和認(rèn)識自己，而不是讓無情感的技術(shù)和機(jī)器掌握自己，希望藝術(shù)地感覺、科學(xué)地思考。藝術(shù)以其生動的形式陶冶人們的感情，科學(xué)以其嚴(yán)密的邏輯和知識豐富人們的才智。經(jīng)過藝術(shù)陶冶的人，必將具有更高的精神境界，更廣闊的胸懷和視野，更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)，更富有活力、魅力的人格與進(jìn)取精神。

構(gòu)建問題和提出一個問題比呈現(xiàn)一個問題的答案更重要，更體現(xiàn)主動具有建設(shè)性而不是被動反應(yīng)或者自我表達(dá)，也能夠讓觀眾的思維參與到影像中構(gòu)建出豐富的聯(lián)想空間，這個理念一樣在今天的數(shù)字短片里得到體現(xiàn)，這就是新媒體影像藝術(shù)。19世紀(jì)歐洲就開始在新的藝術(shù)觀念有實(shí)驗(yàn)性的探討，例如Samuel Beckett 的《Schneider， Alan - Film 》短片中，通過驚恐的眼睛描繪出一個動蕩不安的世界。這在電影語言和藝術(shù)觀念上已是對傳統(tǒng)藝術(shù)提出的挑戰(zhàn)，整部短片沒有一句語言但是卻通過不同的視覺符號，例如眼鏡，背影，椅子背，金魚眼等等，通過這些視覺符號構(gòu)建了主人公恐懼慌張的內(nèi)心世界。如此就關(guān)系到藝術(shù)和影像的關(guān)系和新定義以及美學(xué)上的探討和其他力量互動性，聯(lián)結(jié)性和轉(zhuǎn)變性。轉(zhuǎn)變方法和觀念及文化價值觀得到一個新的意識，即后工業(yè)意識，并且使其系統(tǒng)化。這是個新媒體領(lǐng)域基本的思維方式，以此意識來有效的影響藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體影像藝術(shù)有著鮮明的特質(zhì)，它把藝術(shù)的形式從“表現(xiàn)”轉(zhuǎn)變成傳達(dá)，例如在這部短片中從藝術(shù)方面，藝術(shù)家已經(jīng)從個人表達(dá)自己的思想和純屬個人的創(chuàng)意延伸到了觀眾;不再是通過在現(xiàn)實(shí)世界中取樣，來反映他的個人對藝術(shù)和對象的明確觀點(diǎn)，而是構(gòu)造一個讓觀眾在其中能夠有與藝術(shù)家思維連結(jié)的框架。觀眾與藝術(shù)家構(gòu)建的意識世界產(chǎn)生互動，便會導(dǎo)致觀眾的意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)化。當(dāng)一系列聯(lián)系松散的視覺符號結(jié)束后，腦海中會出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。無論何種主題，新媒體影像藝術(shù)展現(xiàn)的是一套全新的認(rèn)識論與本體論，自我認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)構(gòu)筑的新方式，生產(chǎn)知識以及重構(gòu)世界的新途徑。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識與能力必將成為數(shù)字短片教學(xué)課程為迎接知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)而進(jìn)行的方向。教師要創(chuàng)造使學(xué)生易于發(fā)揮的學(xué)習(xí)情景，鼓勵學(xué)生的探索與討論，在教學(xué)環(huán)節(jié)上，提供更多的資源以供學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的多樣性和獨(dú)特性，掌握最基本的、系統(tǒng)的、方法的知識，因?yàn)橹挥羞@些知識才具有更強(qiáng)的遷移力。