生態自然觀視角下的人與自然關系

摘要：恩格斯以自然界的辯證法規律、自然科學的辯證內容、自然研究中的認識論和方法論為基礎構建生態自然觀。恩格斯生態自然觀視角下的人與自然關系，表現為人是由勞動從自然界中的猿轉變而來;逐步脫離動物的人因為勞動等因素對自然界具備改良作用并且人對自然界的改良作用受到自然界的客觀限制;控制和調節人與自然關系需要對社會制度施行變革。

關鍵詞：生態自然觀;人與自然

近代自然科學形成和發展的歷史以及自然科學的成就，對陳舊的形而上學的自然觀造成極大的沖擊。恩格斯生態自然觀確立的重要性，不僅在于其梳理能量守恒和轉化定律、細胞學說以及達爾文的生物進化論因揭示自然界普遍聯系和發展的辯證過程，可確立為辯證唯物主義自然觀的自然科學基礎，或者宣示“自然界是運動的”是辯證唯物主義基本特征這一歷史功績;更重要的是，時至今日恩格斯生態自然觀中關于人與自然關系的基本觀點，仍在為我們正確認識人與自然關系指引方向。

一、人是由勞動從自然界中的猿轉變而來揭示了人與自然的一體性

人與自然是一體的，人是自然的一部分，即使勞動、語言等因素將人從自然界中的猿轉化為人，但這也不能割裂人與自然的一體化聯系。

在過去很長的一段時間內，人與自然永遠對立的觀點占據上風。尤其是人類首次使用科學技術面對自然時，因為人們改造自然的能力的迅速增強，人們往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰勝和征服自然。對此，恩格斯早已明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。在恩格斯看來，人是自然界中的人，人必須依靠自然界生活，如果離開了自然界，人類將無法生存。人不是處于自然的外部，而是自然的產物和組成部分。這就是我們所說的人與自然的一體性。

事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質相比具有許多不同的特征，特別是具有高度的能動性和創造性，但是人類本身是自然長期進化的結果，而且始終同自然之間保持著物質、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然并不依存于人類，但是人類只有在一定的自然環境中才能生存，人類始終依存于自然。

理解人與自然的一體性，有助于人與自然關系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現人與自然的和諧相處。要看到，人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環境和諧相處。誠然，人類為了生存和發展，需要在一定范圍內改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。

二、人與自然間的彼此作用決定了人與自然是和諧統一的關系

人與自然間的彼此作用是指逐步脫離動物的人因為勞動等因素對自然界所具備的能動的改良作用以及自然界基于自然規律對于人的改良活動的客觀限制作用。人與自然間的彼此作用的存在，就如同一種可信賴的高效糾錯機制，決定了人與自然是和諧統一的關系。至于對這種彼此作用的理解，具體來說：

一方面，恩格斯強調人在自然面前具有主動性，人對自然有積極的能動作用。正如恩格斯所指出的：猿猴滿足于在容易得到食物的地方覓食。但是除了無意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒有能力從覓食地區索取比自然界賜予的東西更多的東西。狐貍雖然懂得怎樣準確地運用關于地形的豐富知識來逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才能做到。人通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。

另一方面，恩格斯指出了人類的這種主觀能動性的發揮是以自然規律為前提的，人的改良活動是會受到客觀條件的制約的。也就是說，人類能夠認識和利用自然規律，但是人改造自然的行動受到自然規律和客觀歷史條件的制約。當人類的活動超出自然界所能忍受的范圍，破壞自然平衡時，自然界就會以“報復和懲罰”的方式來否定人的行動。恩格斯指出，人類通過勞動不僅從自然界中分化獨立出來，而且也確實實現了對自然的支配和統治，但是，他警告人類：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”為此他列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地居民砍伐森林卻因此成為不毛之地的事例。

三、人與自然的和諧統一關系需要社會制度的保障

承前所述，人與自然的一體性以及人與自然之間的彼此作用共同決定了人與自然能夠達成和諧統一的關系，但是，這并不意味這種和諧統一關系能夠百分百達成或者一經達成不會滅失。因為盡管人與自然的一體性很容易為人們所接受，但是人與自然間的彼此作用是難以控制和調解的。正是考慮到這一點，恩格斯認為：事實上，我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果……但是，如果說我們需要經過幾千年的勞動才多少學會估計我們的生產行為在自然方面的較遠的影響，那么我們想學會預見這些行為在社會方面的較遠的影響就更加困難得多了……經過對歷史材料的比較和研究，漸漸學會了認清我們的生產活動在社會方面的間接的較遠的影響，從而有可能去控制和調節這些影響。但是要實行這種調節，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革。

事實確實如此。在當下，我們發現確立人與自然和諧統一關系的最好保障仍應由社會制度入手，通過扭轉不合理生產方式等手段化解社會制度層面的矛盾，調適人與自然間的利益關系，由此緩解人與自然的緊張關系，達到人與自然和諧共生。

四、小結

《自然辯證法》是恩格斯于1873年至1882年撰寫的一部未完成的著作。唯物辯證的自然觀抑或者生態自然觀是這一著作中的一項主要成果，生態自然觀對認識人與自然關系、生態文明兼具重要意義。

參考文獻：

[1]恩格斯著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《自然辯證法》，人民出版社，2018年版.

[2]劉英.恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》的自然觀及其當代啟示[J].井岡山大學學報（社會科學版）.2011年05期.

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[4]吳漢平.生態自然觀與中國的現代化[J].三峽大學學報（人文社會科學版）.2009年06期.

[5]劉珊.從馬克思、恩格斯的生態自然觀看我國的可持續發展[J].法制與社會;2010年17期.

作者簡介：

田厚平（1995-），男，漢族，陜西旬陽人，西北政法大學2019級在讀研究生，研究方向為環境與資源保護法學。