《西游記》里唐僧徒弟的真實身份

戈史

公元664年，唐朝高僧玄奘逝世。但是關于他生平西行取經的故事，在幾百年后被一位名叫吳承恩的作者，融入新的因素，寫成了長篇神話小說《西游記》。直到今天，《西游記》的故事不僅在中國家喻戶曉，還傳播到了全世界，廣受歡迎。

正是因為這部作品的廣泛影響力，人們對其中主要角色的來歷感到十分好奇，嘗試找尋起他們的身世。玄奘取經是真實的歷史，小說中唐僧的徒弟怎么成了脫離于現實的妖怪？如果歷史當中本來沒有這些人物，那他們到底來自哪里？

猴行者

真實歷史中的玄奘，歷經17年，經過108個國家，到達現在的印度一帶。當他回到唐朝都城長安的時候，帶回了700部經書，成為當代研究印度古代歷史的重要資料。

根據正統的歷史記載，《大唐西域求法高僧傳》和玄奘本人口述的《大唐西域記》來看，玄奘應該是孤身一人完成整個印度取經行程的。即便是在唐朝，百姓出境仍要辦理相應手續。當玄奘向朝廷申請出境尋求佛法時，朝廷其實是沒有批準的，所以整個行程屬于“非法”的私人行程。當然，也有古籍記載說他路上收過徒弟，但這些徒弟都沒有跟他走到最后。

《西游記》是在距離玄奘逝世800年后的明代創作的，在這幾百年間留下的無數壁畫、書籍中，人們能找到一些唐僧弟子演變的脈絡。

在敦煌莫高窟以東100公里，有一座西夏時期開鑿的佛教石窟榆林窟。洞窟內有兩幅以唐僧西天取經為主題的壁畫。一幅《水月觀音圖》，一幅《普賢經變圖》。在這兩幅壁畫中，玄奘都帶著一只猴子和一匹馬。不同之處在于，后一幅壁畫中的玄奘頭部周圍繪有光環，身后的馬背上馱著蓮花臺，上面還放有一個散發祥光的包裹。

在榆林窟建成的二三十年后，福建的泉州開元寺，也出現了同樣主題的浮雕——群雕中有玄奘、猴行者，還有東海龍太子。兩處藝術作品，創作時間相隔不遠，但地理位置卻相隔甚遠，這說明公元12-13世紀，唐僧西天取經的故事已經在中國民間廣泛流傳。在人們的心中，玄奘已經不是真實歷史中一個人走完全程，而是多了兩個隨行的侍從。

然而，這個時候唐僧身邊的猴行者，不過也就是一個為他探路和降妖的隨從，白龍馬也就是一個交通工具而已。《西游記》的主角孫悟空就是由壁畫和浮雕中的猴行者演變而來，那這位猴行者的創作原型來自何處？它是怎么有了名字，又怎么從西行故事的配角成為主角的呢？

玄奘的大徒弟之謎

關于孫悟空這個形象的原型，學術界爭論已久。研究《西游記》的學者曾提出，孫悟空的原型不是一只猴子，而是一位名叫車奉朝的唐朝和尚，悟空只是他的法號。

這種說法有一定的歷史根據。唐玄宗時期，朝廷曾派遣一支使臣隊伍出使西域，車奉朝就是其中一位朝臣。當唐使完成任務準備啟程回國時，車奉朝突然生病，無法跟隨大部隊回國，只好暫時留在了西域。病愈后，他就在西域出家當了和尚，隨后游歷印度，四十年后才回到長安。悟空法師也是史料記載中唐代西行的最后一人。

不過也有學者對這種說法提出了質疑，因為在唐代具有悟空法號的僧人不止車奉朝一人，僅憑法號相同難免牽強。

有人從玄奘直系門人慧立等人撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中找到了一些線索。這部傳記是中國第一部記載玄奘法師生平的傳記。在這本書里，描寫了玄奘在今天的敦煌附近收過一個胡人弟子，名為石盤陀。他是玄奘西行途中所收的第一個弟子，身份是向導。他在瓜州曾幫玄奘偷越國境，后來卻為了撇清自己協助偷渡的事情，試圖謀害師父，幸而玄奘機智才逃過一劫。這些描述都和《西游記》當中的孫悟空有某些重合之處。

更為重要的是，石盤陀是胡人，當了和尚就是胡僧，“胡僧”與“猢猻”音相近。“唐僧取經，胡僧幫忙”，在漫長的歷史流傳過程中，變成“唐僧取經，猢猻幫忙”，倒也說得過去。

學者胡適認為，孫悟空的原型應該來自印度。印度古代敘事詩《摩羅衍那》中，有一個神通廣大的神猴叫哈奴曼。神猴勇敢機智，能騰云駕霧。在它的幫助下，阿逾陀國的王子摩羅征服強敵，救出妻子，最后重新獲得了王位。這個故事情節和西游記里面的很相似——在唐僧的所有弟子當中，孫悟空的法術最高超，永遠都是探路先鋒。

除了眾說紛紜的人物原型，孫悟空為何能代替唐僧，成為西行取經的故事主角也很重要。

宋代的都市文化高度繁榮，說書行業大為發展，玄奘取經的故事由此在宋代廣為流傳。宋代說書人在正式講故事前，為了等待晚來的聽眾，同時不冷落早到的聽眾，在開始會先說段書中次要人物的故事。而孫悟空的故事很可能一開始就是被說書先生用來暖場的。而說書先生漸漸發現，相比唐僧取經的故事，開場前猴子打妖怪的故事似乎更受大家歡迎。于是孫悟空在故事當中的份量慢慢增加，等到吳承恩提筆寫作時，它也就成了取經故事的主角。

馬與龍

與猴行者同時出現的白馬則沒那么幸運，它始終沒有得到足夠的重視，是四個隨從里唯一沒有得到法號的角色。為什么《西游記》中要把馬描繪成唐僧的隨從者呢？

馬是古人長途旅行的重要工具。公元7世紀，玄奘踏上西去之路時，一匹棗紅馬成為了他的交通工具，為他領路，讓他找到了救命的泉水，成功走出了戈壁沙漠。馬的身份畢竟只是一種動物，還不足以彰顯它的重要性，于是古人又為唐僧坐騎的身份加上了一個光環。

在小說中，玄奘的坐騎不是一匹普通的馬，而是由龍化身而來。龍在古代中國是帝王和尊貴的象征。而在佛教傳入中國以前，龍的形象比較單調，但是佛教進入中國以后，佛教和印度神話中關于龍的豐富傳說漸漸進入民間文學。特別是《大唐西域記》出版以后，唐朝很多志怪小說都出現了有關龍王的描述。

沙和尚在前，豬八戒在后

按照《西游記》出場順序，或許此時要談談豬八戒了。但真實情況是，南宋時期的唐僧取經話本中已經有了沙和尚的形象，豬八戒直到元代才出現。

與孫悟空、豬八戒兩個形象相比，沙和尚的身份相對清晰。《三藏法師傳》當中記載，玄奘在途經敦煌流沙地帶時，因不小心打翻水袋差點喪命。昏迷之時，他夢到一位身長數丈、手執兵刃的大神對自己怒喝，隨即被驚醒，連忙趕路，最終找到了水源。這位大神被認為是沙和尚的原型。

研究《西游記》的日本學者指出，這位大神應該就是毗沙門天。在佛教傳說中，他是守護北方的善神，化身就是深沙神。南宋時期流傳的說經話本《大唐三藏取經詩話》中，提到了深沙神和玄奘的初次見面：深沙神為唐僧師徒化金橋過河，并合掌相送。

除了玄奘的夢之外，沙僧的體貌特征更讓人感到像西域的和尚，而西域正是玄奘取經的必經之路。這樣的形象至少比猴子和豬更接近真實。

豬八戒這個人物形象最早出現在元代版本的西行故事話本中。為什么恰恰在這個時候豬八戒會成為唐僧的弟子呢？這和藏傳佛教東傳的歷史有關。公元1269年，也就是元朝建立前兩年，忽必烈封西藏僧人八思巴喇叭為帝師，授予大寶法王的稱號。從此，藏傳佛教開始影響中原文化。在藏傳佛教中，有一種雕像是以往中原佛教所沒有的——“歡喜天”。歡喜天有象首人身的夫婦合體像和象首、豬首二神的擁抱像。此外，對摩利支天菩薩的信仰在藏傳佛教很盛行，而這位菩薩的塑像有三個頭，左邊的那個頭是豬的形象。正因為宗教的因素，豬具有了佛性，所以被人們加入到西行取經的故事中去。

那么出現較晚的豬八戒為什么會由三弟子演化為二弟子呢？這與孫悟空地位的變化原因是類似的——人類更喜歡光怪陸離、稀奇古怪的故事情節，猴子和豬的形象比沙和尚有趣多了，所以漸漸沙和尚便淪為了挑擔子的三師弟。

（源自“中國國家歷史”）

責編：馬京京