對社會本體研究

摘要：從古希臘哲學開始，雖主要關注宇宙的起源和本質問題，但也把人的本質和生成問題作為附帶品去研究，把“人事”和“天事”被看作一回事。在中國傳統哲學中表現，就是“天人合止”、“物我相契”。到蘇格拉底時期，開始關注人。再到休謨的人類理解研究、馬克思的“人的本質”以及新時代中國對于“人”的思考。都與“人”密切相關。

關鍵詞：古希臘;蘇格拉底;休謨;馬克思

一、古希臘對“人”的認識

在古希臘時期，對人的研究并不是哲學主流，因此人本主義思想顯得微乎其微，盡管在雅典民主制的背景下出現過智者學派的“個人本位”主張，例如普羅泰戈拉提提出了“人是萬物的尺度”，但是智者所說的“人”還是感性的“人”，以“我的”或“你的”好惡來作為判斷事物的標準，具有感覺主義和相對主義的色彩，并且最終陷入“懷疑主義”的深淵。因此“個人本位”主張很難得到認同，對人本主義的貢獻也是有限的。

二、蘇格拉底的人本主義

直到蘇格拉底理性的人本主義哲學的出現，把原來研究自然、宇宙的哲學轉向思考人生的道德哲學;使得哲學的思維方式發生了的轉變，從原來的通過觀察，不斷獲取經驗以及對于事物的直觀描述的感性方式轉變到啟發性對話的理性思辨方式。如果說蘇格拉底之前的哲學是遠離人的，那么現在，蘇格拉底就是把哲學拉向城邦或者家庭之中，變得接地氣了，從我們的現實生活之中去考慮等等。不管是在中國古代，還是在古希臘之前，“天上”、“人間”都是哲學思考的兩個方面。“天上”可以泛指一切的自然萬物，“人間”可以指人的社會關系，蘇格拉底徹底地把“天人合止’、“人神合一”的“完美合一”打碎，使得“天、“人”、“神”成為了相互獨立的世界。他提出了“認識你自己、美德即知識”等人本主義思想。蘇格拉底的人本主義一方面是直接面對自己，自己去省查，也就是——“認識你自己”;另一方面是建立在他對于神的理性認識的基礎上。他的神論是從人的角度出發，突出人在萬物之中的中心地位。強調理性的神的一切作為是服務于人，而不是讓人去屈服于神的光環之下，讓人更好地發現人本身，也就是他所提出的“認識你自己”。蘇格拉底建立的理論背后是把人放在核心地位，是為人服務的，是用神學的方式唯心主義地表達思想。

后來者從兩個方向發展了他的哲學思想：一是人本主義，主要是由小蘇格拉底學派所發展;一是理性主義，主要是由柏拉圖和亞里士多德所發展。蘇格拉底的哲學影響了整個西方哲學發展的路徑，人本主義和理性主義也成為西方哲學永恒的主題。

三、休謨的人學內涵

休謨在《人類理解研究》的第一章——“關于各派哲學”中對哲學作了一個分類，他認為有兩種哲學研究的方式：其一，把人看成是生來就會行動的，而且他的行為準則受興趣和情感的影響;其二，是著眼于人，是有理性的存在物并且致力于形成人的理智，后者因為是輕松明白的哲學已經得到了“最持久、最良好”的聲譽。休謨明顯是支持前一種哲學的，他認為人是理性的存在物，但也是社會的存在物，他指出：“做一個哲學家吧，不過，在你的全部哲學中，你仍然要做一個人”，他強調哲學的主題是人，以人為最終目的，關于人的科學是其他科學的唯一牢固基礎。

由此看來，休謨所堅持的“人的科學”，是具有豐富的人學內涵的。人學是對人的深入了解，研究人存在的使命是什么？為了什么？反映了人類思維發展的規律。休謨對于人性的理解是包括了與人的情感、道德以及人的社會行為等有關的一切方面，邏輯、倫理、美學和政治學是人性科學的基本內容，這些學科都與人密切相關，是與人有著直接聯系的。休謨正是在此層面上，使哲學從認識論轉向了人學，進而建立起了他的“人性科學”的體系。在此基礎上，休謨構建了他的哲學認識論包括了懷疑主義、因果關系理論、觀念理論，除此之外，他還構建了他的情感主義倫理學，對于道德的理解，休謨區分了“自然的德”和“人為的德”，將同情和仁慈劃分到“自然的德”，正義則被劃分為“人為的德”。這些都充分表現了休謨的人學視角，休謨將“人的科學”作為自己的初衷，其哲學使得西方哲學實現了向人學的轉向，深深地影響了之后的康德等人，休謨的哲學思想在當今更是有巨大的現實意義，最突出的表現就是中國“以人為本”的觀念。

四、馬克思“人的本質”

馬克思的經典著作—《關于費爾巴哈的提綱》中，批判費爾巴哈哲學中關于人的本質問題的觀點，馬克思通過社會關系具體地表現在人的現實存在上的實踐思維方式，解讀了“現實的個人”的社會本質，提出了科學的實踐觀，粉碎了一切“抽象的個人”的幻想。“自己的現實”是建立在生產勞動創造之上的，我們所面對的“現實”首先是物質生產資料的生產方式，是社會關系網絡，這個網絡表現規定著人的本質。馬克思認為，人處在歷史進程中，人自己創造了自己的生存世界，而人在自己的生活世界里，是階級的人、政黨的人、共同體的人、經驗的人，這都是人自己創造出來的。

馬克思認為，人是通過社會關系來承載的，人的本質不是內在不可掀開的最隱秘的東西，而恰好通過人的生產活動創造的社會關系來呈現。馬克思強調人的本質就是在人的生產生活中由自己所創造的關系來確定。實際上，通過了解一個人所創造的社會關系就可以把握一個人的本質。怎樣判斷是農民、工人、面包師、經濟學家？通過他們的生產我們就能很清楚的了解，通過生產什么，怎么生產，就能非常具體的知道他是誰。因此，人的本質是一種直觀的真實的感性生活，是要展現出來的。生產活動是實現人的本質的途徑，人的本質和人的社會關系，指的是在創造這種關系中，人的本質得以實現，人置身于這種關系中，這種關系反過來定義了人的本質。每一個社會角色都是要我們通過自己的生產活動來自我規定的，這些社會活動就是促進人的發展。

五、馬克思“人的本質”與新時代中國

隨著全球化的發展不斷擴大，不同國家、民族和文化之間的差異在全球化的環境下不斷融合，這就要求我們重視和尊重個體的價值，充分發揮人的潛能，支持個人的創造。在這種情況下，將馬克思的“人的本質”與中國特色社會主義的實踐相結合，具有重要的作用。馬克思的人的本質科學理解，實現自由和個人的全面發展是馬克思社會發展理論的最高價值目標。

除此之外，馬克思“人的本質”對新時代思想政治教育有著指導意義，其思想要求我們在新時代思想政治教育實踐中要落實立德樹人的根本任務;二零一九年三月十八日，習近平總書記在全國學校思想政治理論課教師座談會上指出，辦好思想政治理論課的根本是要全面貫徹黨的教育方針。其次，要求我們培養人的主體能動行意識，提升受教育者自我激勵、自我控制能力是思想政治教育的實施過程。人的主體性、能動性意識常常表現出強烈的追求自我個性的特點，思想政治教育需要著力調動和提升受教育主體的能動性和創造性。在不斷的審視自我，發現差距和短缺，不斷地去調整自己和使得自己變得更加完善。

最后，能夠去把握人的現實生活化需求。馬克思在論述人的本質時十分重視的人的現實維度，反對抽象的人，強調研究人的社會經濟生活、政治生活和精神生活，強調在階級對立和階級關系中把握人的本質內涵。“一切社會關系的總和”指向包含著人的社會環境屬性的改變和人的自我改變的一致性。馬克思所指“自己的現實”是在通過生產創造“自己的現實”之后所建立的。現實是一種社會化關系網絡，這個關系支撐著、展現著人，同時也制約著人。人生活在歷史進程的社會關系里，人就在自己創造的關系里活著，不把握生活，就把握不了所生活的物化對象的世界，就沒法真正了解人。思想政治教育最終的目的是促進人們認識自己，去發現自己，去通過實踐自我，促進人的全面發展。只有當整個教育的內容被人或者說是自然認同的時候才可以說是有效的。思政教育它并不是一個抽象的，而是真實存在于現實生活之中的，它立足于人的，促進人全面發展的教育，這與馬克思的思想是一致的。

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作者簡介：蔣雨翔（1997.8—），女，漢族，籍貫：江蘇淮安，江蘇師范大學美術學院，20級在讀研究生，碩士學位，專業：中國畫，研究方向：山水畫。

（江蘇師范大學 江蘇省 221000）