絲綢之路上的建筑裝飾藝術

摘要：我國新疆地區(qū)是絲綢古道上一顆摧殘的明珠。伊斯蘭教傳播到新疆地區(qū)之后，使其形成獨具新疆地域特色的伊斯蘭文化，其在建筑形式表現(xiàn)上最為突出。而在新疆伊斯蘭建筑中，琉璃磚裝飾藝術也取得了極高的造詣，具有豐富的研究價值。新疆傳統(tǒng)建筑中琉璃磚飾的形成與當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境因素、地理位置因素以及宗教文化因素有關。新疆地區(qū)伊斯蘭建筑數(shù)量眾多，是外來文化和本土文化相融合而產(chǎn)生的的一種建筑文化，選擇新疆地區(qū)伊斯蘭建筑的琉璃磚飾藝術作為研究對象，有利于深入研究伊斯蘭建筑文化，也可以開闊現(xiàn)代建筑磚飾藝術發(fā)展的新思路。

關鍵詞：新疆;伊斯蘭建筑;琉璃磚;裝飾藝術

一、概述

新疆是我國面積最大的省區(qū)，因其獨特的地理位置，成為古代絲綢之路上一個重要的節(jié)點，蘊含著豐富的古絲綢之路文明，并且使其形成了具有民族文化特色的建筑風格。建筑琉璃磚是中國古代建筑的一項重要發(fā)明，使琉璃成為許多古代建筑的寵兒。新疆傳統(tǒng)建筑中的琉璃磚不僅具有琉璃磚的原始特征，而且融合了西域地區(qū)的民族文化特征，使之獲得了中外人士的喜愛和推崇的。 與內(nèi)地的伊斯蘭建筑相比，由于新疆位于古代絲綢之路的腹地。其特殊的地理自然因素加上地域的宗教和文化因素，使得新疆的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出別樣的藝術風格，具有極高的文化研究價值。

二、琉璃與琉璃磚飾

據(jù)傳琉璃是公元前 493 年由范蠡所發(fā)現(xiàn)的。范蠡認為這是天地自然造化極致之物，于是將此物隨其督造的王者之劍一起敬獻給越王。越王念其鑄劍有功，將此物賜還與范蠡，并將此物賜名為“蠡”。而后范蠡尋遍能工巧匠，將“蠡”做成首飾贈與西施當做定情信物。傳說中世界上最早的琉璃由此而來。同年吳越兩國戰(zhàn)事起，越王戰(zhàn)敗，由此西施被迫前往吳國和親，相傳出行吳國之前西施悲傷的淚珠滴落在這“蠡”上并送還于范蠡，此般愛情令天地動容，使得西施的眼淚歷經(jīng)千年仍在其中流動，后人稱之為“流蠡”，而今天的“琉璃”之名就是由此演變而來。

據(jù)史料記載，琉璃主要分為開運、入藥、象征財富、藝術品琉璃以及建筑用琉璃五種用途。在古代琉璃被譽為中國五大名器之首（琉璃、金銀、玉翠、陶瓷、青銅）、佛家七寶之一（金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙），古法琉璃到明代已基本失傳，只有只言片語存在于傳說與文學作品里，《西游記》中的沙僧被貶下天庭就是因為其失手打破了一只琉璃盞，由此琉璃的珍貴也可見一斑。

將琉璃用作建筑的裝飾最先開始于北魏時期，并且在唐朝開始盛行。琉璃磚的出現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)建筑史上濃墨重彩的一筆，也深深影響了新疆建筑審美的革新和發(fā)展。琉璃磚在古代建筑和現(xiàn)代建筑具有重要的作用，傳遞著文化價值和美學價值，并形成具有民族特色的建筑文化。

古代建筑中的琉璃磚與現(xiàn)代工藝所制造的琉璃磚，在材質(zhì)、工藝與文化內(nèi)涵方面有著根本的差別。現(xiàn)代工藝琉璃磚是基于脫蠟技術工藝生產(chǎn)的玻璃藝術品，而古代建筑上的琉璃磚是在陶瓷工藝的基礎上繼承和發(fā)展起來的一種新型材質(zhì)，是一種將特殊巖土表面涂上琉璃釉，經(jīng)高溫燒制而成的產(chǎn)物。

三、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾的形成和基本特征

新疆傳統(tǒng)建筑中的琉璃磚飾，并不是中國傳統(tǒng)意義上的琉璃制成的磚，與我們普遍認知里故宮中金碧輝煌的琉璃瓦有著極大的差別。一種說法認為琉璃磚是利用從波斯地區(qū)出產(chǎn)的一種叫做蘇麻離青的物質(zhì)做染色料與白瓷磚燒制而成的釉面瓷磚。Smalt 釋義為深藍色，蘇麻離青是它的音譯名。西亞波斯是蘇麻離青的主要產(chǎn)地，最終由中東商人在長期的貿(mào)易交易中進口到中國。根據(jù)史料記載，新疆的這種琉璃磚中所使用的的藍色色料與我國傳統(tǒng)的青花瓷有著相同的源頭，由于唐朝時期開放的治國方式，使得中西方文化有了交流的機會，最終形成了具有新疆本土特色的琉璃磚。

新疆傳統(tǒng)建筑中所使用的琉璃磚以四方形為主，包括琉璃飾面磚、琉璃雕花磚，琉璃拼花磚等樣式。在色彩方面分為單色琉璃和彩色琉璃兩種風格，單色的琉璃磚主要以白色，綠色，黃色為主，一般附有基底壓花。彩色琉璃磚的則會壓花的基礎上再次繪制花紋，顏色以綠色、藍色、白色為主，即我們常見的白底藍花，白底青花等。藍色是新疆琉璃磚最常使用的顏色之一，基于其色彩較為強烈并且給人典雅、大氣之感，使得如巴比倫文化、波斯文化、蒙古草原文化等地域文化都偏愛于藍色。

我們最早可以從喀喇汗王朝時期發(fā)現(xiàn)新疆的琉璃磚飾的身影，當時已經(jīng)采用淺藍色琉璃瓦作為陵寢的建筑裝飾。發(fā)展到帖木兒時期，琉璃瓦的應用變得更加廣泛，在建筑穹頂、墻面以及石柱、塔身等處也都大量使用琉璃瓦作為飾面材料，自此建筑由內(nèi)及外各處都可以看到琉璃的存在。這種裝飾風格一直被沿用到今天。現(xiàn)存的新疆傳統(tǒng)建筑中，琉璃磚的使用率非常高，其中新疆傳統(tǒng)建筑麻扎建筑群就采用了大量白底藍花的瓷磚，這些瓷磚大部分穆斯林信徒在傳教的途中從世界各地帶回來的，所以可以發(fā)現(xiàn)一面墻上的瓷磚和紋樣就有許多種不同的風格，雖然細節(jié)各不相同，但是這些琉璃磚還是以白底藍花為主色調(diào)，而藍色紋樣的圖案也多與新疆當?shù)靥厣嘘P，如新疆特產(chǎn)的植物果實紋樣和花卉紋樣等。這些磚雖然是由世界各地搜集而來但是我們可以發(fā)現(xiàn)其色彩與材質(zhì)和漢族的“青花瓷”非常相似，二者具有很深的淵源。

根據(jù)歷史資料顯示，中國的青花瓷始于唐朝時期，唐朝與西域波斯等國的文化不斷交融，在制瓷方面也是相互影響。宋朝時因為人們審美以“素”為美，青花瓷的發(fā)展逐漸衰落。而波斯受到絲綢之路交流的影響，制瓷技術發(fā)展到頂峰，技術的成熟以及成本的降低使得瓷器在當時波斯非常常見，也間接造就了彩繪瓷器的產(chǎn)生與發(fā)展。古波斯作為蘇麻離青產(chǎn)地，自古以來就使用它作為染色料，而信仰伊斯蘭教也使得藍色成為當?shù)厝俗钕矏鄣念伾５搅嗽驗榕c蒙古族起源圖騰顏色類似，蒙古族同樣較為偏愛藍白相間的顏色，并且隨著當時元朝領土擴張，很多阿拉伯的穆斯林由此進入到中國內(nèi)地，加深了中西方文化的交流，伊斯蘭國家對藍白瓷器的喜愛，極大的擴大了內(nèi)地瓷器出口量，于是具有中國特色的伊斯蘭“青花瓷”仿制品大量問世。這些“青花瓷”仿制品經(jīng)過多年逐步演變成了獨具特色的陶瓷磚，并開始作為建筑裝飾進行應用，最終形成了今天伊斯蘭建筑中常見的白底藍花磚，即本文所說的琉璃磚。

四、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾色彩變化的差異性

新疆地區(qū)地大物博，各部分地區(qū)由于地域、文化、環(huán)境的影響導致琉璃磚的藝術特征也有著顯著的不同。由于琉璃磚飾的珍貴和特殊性，我們可以發(fā)現(xiàn)新疆傳統(tǒng)建筑中琉璃磚的使用，主要集中在傳統(tǒng)陵墓建筑、清真寺等重要場所，這些建筑一般在外觀設計方面十分精美，室內(nèi)室外都有采用琉璃磚作為裝飾，象征著尊貴和莊嚴。新疆地區(qū)的琉璃磚作為裝飾的顏色一般都以綠色和藍色為主，由于地域的不同，也有黃色、紫色、白色等。例如在南疆沙漠地區(qū)以綠色和藍色為最多，因為綠色代表生機，生活在南疆地區(qū)的維族人民對綠色十分渴望，因此綠色理應成為當?shù)匾了固m教民眾非常重視的顏色，久而久之也就成為了一種習俗，也能體現(xiàn)出伊斯蘭教建筑的人文特色。而在東疆哈密、吐魯番地區(qū)，由于森林資源相對較多，該地域的琉璃磚裝飾就除了綠色、藍色之外，還添加了紫色、黃色等鮮艷的色彩，這些顏色對比度較高，可以看出當時當?shù)厝嗣竦膶徝烙^念。具體來說，琉璃磚中的“白色”給人以高貴典雅之感，在陵墓建筑中以白色為底，能夠起到擴大空間的作用，以阿帕克霍加的陵墓建筑中就不難看出，白色成為綠色、黃色、藍色的陪襯，反映了當?shù)仵r明的伊斯蘭教精神。琉璃磚中的藍色在整個新疆地區(qū)的建筑琉璃磚中非常常見，這是因為伊斯蘭教對藍色較為偏愛，藍色被他們認為是神的居住顏色，體現(xiàn)了伊斯蘭教徒對自然的尊重和崇拜。而琉璃磚中的黃色，主要體現(xiàn)在整個新疆地區(qū)。在公元 9 世紀時期，伊斯蘭教首次成為國教，黃色成為新疆的正統(tǒng)顏色，一般陵墓主人地位很高的情況下才會采用黃色花紋的琉璃磚， 從而體現(xiàn)陵墓主人的地位，也象征著伊斯蘭教徒對陵墓主人的尊重。此外新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾在發(fā)展中同樣受到了中原文化的影響。在傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾的色彩中出現(xiàn)了伊斯蘭國家中所不常見的紅色。眾所周知，中原文化對于紅色非常喜愛，中原人民將紅色看作是吉祥幸福的意思，在中原民間地區(qū)很多嫁娶、節(jié)慶等都樂于采用紅色作為裝飾。新疆地區(qū)同樣受到了這種紅色文化的影響，但是出于當?shù)匚幕娜诤希陆貐^(qū)的傳統(tǒng)陵墓建筑在琉璃磚飾上往往采用相對較暗的紅色，如土紅色，同樣象征著歡樂、幸福之意。從該色彩舉例來說，琉璃磚飾色彩的變化也是與中原文化交流后的產(chǎn)物。

五、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾紋樣特征

經(jīng)過搜集資料對比研究南疆地區(qū)阿帕克霍加墓（香妃墓）、北疆地區(qū)吐虎魯克·鐵木爾汗麻扎以及東疆地區(qū)哈密回王陵中的琉璃磚飾紋樣，可以發(fā)現(xiàn)除了使用植物紋樣外，還有很多琉璃磚飾采用了幾何紋樣，如菱形紋飾、星形紋飾、卍字紋飾、回字紋飾，還有特色的書法裝飾紋飾。

（一）菱形紋飾

菱形紋飾最早于我國半坡時期就已經(jīng)作為裝飾圖案出現(xiàn)在半坡文化陶罐當中。菱形方正的輪廓對應著大地的方正，同時也代表著人品、性格的爽朗正直，這種思想滲透到伊斯蘭教美學思想當中，并隨著絲綢之路及宗教的傳播帶到西域，影響著這里的審美觀念和美學思想。一般幾何形的紋飾都會與植物類的紋飾搭配使用，是整體造型在規(guī)整中又有韻律變化之美，無窮的變化也象征著真主無限的神力。

（二）星形紋飾

新疆地區(qū)深受阿拉伯文化的影響，而阿拉伯紋飾的一種典型代表就是星型紋飾，它是由多種幾何圖案紋樣組合演變而來，通過排列組合可以變形成多角放射形圖案，大多以四角形、六角形和八角變形紋飾為主。透過星形圖案的形式變化，人們可以聯(lián)想到精神和物質(zhì)以及天地自然的變化。

（三）卍字紋飾

卍字紋飾出現(xiàn)在雕飾藝術是受到佛教文化的影響，佛教經(jīng)喀什傳入西域和中原，喀什曾一度信仰佛教為主，而卍字圖案就是佛教紋樣中的典型代表卍字是運動的十字，十字由橫一和豎一組成，其意義在于教育眾生擁有善良、仁愛、寬容、平等、和諧，同時它也包含有吉祥幸運的美好寓意，又因其造型規(guī)整，連續(xù)使用給人以韻律感而備受喜愛，經(jīng)常出現(xiàn)在磚飾藝術當中。

（四）回字紋飾

回字紋也稱為云雷紋，自原始時期就存在的一種紋飾圖案，最早存在于史前時期的青銅器和陶器上，回紋的前身即是原始紋飾云雷紋。圓形的連續(xù)構圖，稱為“云紋”;方形的連續(xù)構圖則被稱為“雷紋”，云雷紋是兩者的統(tǒng)稱。云雷紋一般是作為一種導向的輔助性紋飾出現(xiàn)的，常見于日月類紋飾的周圍，象征著自然界的四大元素，這些紋樣的出現(xiàn)和應用也體現(xiàn)了少數(shù)民族對自然的崇拜和敬意。

（五）植物果實紋飾

新疆地區(qū)建筑特色琉璃磚飾上的植物果實紋樣一般都是以當?shù)靥禺a(chǎn)的植物如石榴、葡萄、巴達木、西瓜、無花果等以及各種植物的果實、種子、藤蔓、枝葉進行簡化概括，形成圖案化的實體裝飾。而這些植物果實紋飾除了其具有的形式美、自然美和韻律美之外，也被當?shù)鼐用褓x予了一定的內(nèi)涵美，比如石榴和葡萄就寓意多子多福，家業(yè)繁盛，西瓜則寓意著生活甜蜜和物產(chǎn)豐收，這些也代表了人們生活的美好向往，與漢族的文化也有相通之處。

（六）植物花卉紋飾

新疆物產(chǎn)豐富，維吾爾民族的先民曾經(jīng)是游牧民族，所以在內(nèi)心深處充滿著對大自然的熱愛和崇拜，我們所見的植物花卉紋飾豐富多樣，搭配組合還可以產(chǎn)生許多變化，其中飽含新疆人民對自然的熱愛已經(jīng)美好生活，豐收果實的向往。

（七）書法裝飾紋飾

阿拉伯書法源自手抄本《古蘭經(jīng)》，是伊斯蘭時代的阿拉伯文字書寫藝術。阿拉伯書法歷史悠久且字體繁多，有自己獨立的文字系統(tǒng)和特色。阿拉伯書法的文字特點是主要追求文字自身的形式美，講究書寫的節(jié)奏感和文字的裝飾性。阿拉伯書法紋飾廣泛用于用于伊斯蘭建筑裝飾中，以彩繪或者雕刻的方式表現(xiàn)，其形式美給人以莊嚴、肅穆、華麗之感。此外，在錢幣鑄造，碑文經(jīng)文及藝術品上也會運用阿拉伯文書法表現(xiàn)其民族魅力和地方文化特色。

這些紋飾都具有不同的形式美和象征意義，也體現(xiàn)了伊斯蘭文化中獨特的思想內(nèi)涵和人民對生活的美好向往。而從這些琉璃磚飾的色彩和紋樣中我們不僅發(fā)現(xiàn)了新疆本土文化及內(nèi)涵的體現(xiàn)，也發(fā)現(xiàn)其受到西域文化和中原文化的影響，新疆獨特的琉璃磚藝術是千百年來外來文化和本土文化內(nèi)涵不斷交融產(chǎn)生的結果。

六、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾的傳承與發(fā)展

雖然新疆處于我國西部邊疆地區(qū)，地廣人稀，歷史上大多封閉落后，使得外界對其文化特色了解甚少，但是以世界范圍來講新疆則處于亞洲大陸板塊腹地，也是絲綢之路的重要樞紐節(jié)點，這就使得世界各個文化的交流得以匯集在此，并且在新疆生根發(fā)芽，產(chǎn)生出獨特的地域文化和風貌。

隨著社會的高速發(fā)展，城市建筑不斷更新，人們的精神需求和精神層次的提升，人們越來越注重建筑中蘊含的文化內(nèi)涵。新疆傳統(tǒng)琉璃磚裝飾藝術是歷史文化傳承的結果，也是我們民族藝術文化的瑰寶，我們應該在認識和了解它的同時，注意進行保護和傳承，保護現(xiàn)存的琉璃磚傳統(tǒng)建筑不被破壞，傳承其中的文化內(nèi)涵，并且將其與現(xiàn)代建筑設計融匯貫通，為現(xiàn)代建筑裝飾設計發(fā)展開拓新思路。

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作者簡介：

李冬晨（1995—），男，陜西西安人，碩士學位，陜西師范大學，研究方向：環(huán)境景觀設計。