“返鄉體”中有關農村形象的敘事研究

郭重陽 張小雪

摘要：春節是否返鄉、家鄉有何變化、返鄉有何感想一直是近年來大家熱衷談論的話題，以城鄉差距、婚戀觀、禮俗等現實問題為切入點的“返鄉體”亦在春節期間被社會熱議。本文在“他者”和互動論的理論框架下，對“返鄉體”進行案例分析，試圖探討此類文章在春節爆紅的原因以及身具雙重身份的敘事者是否能對農村形象有正確合理的認識。研究發現，返鄉的敘述者與故鄉在文化心理上呈現出異質化、距離化的傾向，使其在對農村的敘述中表現出明顯的“他者”意識。另外，在消費主義背景下，為塑造奇觀和販賣焦慮，帶有敘述者偏見和片見的“返鄉體”在“把關人”缺失的網絡環境中得到迅速傳播，以矮化和消費農村為主要基調的文章將城鄉置于無法共通、不可兼容的二元對立狀態中。因此，基于事實基礎，對農村形象的他者敘事和自我陳述進行研究，有利于打破大眾對農村的固有印象，建立城鄉“共通感”，尋求相互理解、平等對話的可能。

關鍵詞：“返鄉體”；農村形象；他者敘事

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）21-0076-03

2019年春節假期期間，一篇內容為山東男孩攜妻回村但并未遭遇設想中難以融入舊俗等尷尬場景的文章于網絡走紅，“山東農村女性吃飯不上桌”的舊俗再次成為熱門話題。此前，《上海姑娘逃離江西農村》《一個病情加重的東北村莊》等“返鄉體”作品亦在當年春節期間成為社會討論熱點，這些以矮化和消費農村為主要基調的“返鄉體”也被戲稱為一年一度的“地域黑”。在此類展現農村形象的文章中，當地農民并非敘事的主體，農村形象是被生活在城市的返鄉游子所建構的，他們既是農村經驗的親歷者又是具有話語權的知識分子，這種雙重身份使其能成為底層文學代言人。返鄉的敘述者與故鄉在文化心理上是否呈現出異質化、距離化的傾向？春節期間為何此類文章會爆紅？這些問題都是筆者在文章中試圖探討與追問的。

一、概念界定與案例選擇

“返鄉體”并非是返鄉作者對其作品的自稱，在當前尚未形成統一的概念，還有學者將其稱為“返鄉書寫”或“返鄉文學”。潘家恩（2017）將在城市生活的“農二代”利用假期返鄉，以“非虛構”的形式對鄉村現狀進行觀察思考，通過各種媒介方式引起一定關注的文章稱為“返鄉書寫”[1]；龐秀慧（2018）認為“返鄉書寫”包括“鄉愁”和“鄉建”兩部分[2]；楊勝剛（2016）認為“返鄉體”在某種程度上是左翼文學和底層文學的血脈延續[3]；孔德繼（2018）提出“返鄉文章”與“返鄉體”兩個概念，“返鄉文章”泛指出身于農村的知識分子描寫的關于鄉村生活的文章，“返鄉體”特指春節期間一些受過高等教育的知識分子在描述家鄉人和事時，以比較極端激烈的文字發布在媒體上并獲得廣泛關注的中短篇文章[4]。綜上，本文所要討論的“返鄉體”特指春假期間在城市生活的“農二代”以城鄉差距、婚戀觀、禮俗等現實問題為切入點，采用較為極端的修辭方式，在網上傳播并引發社會討論的文章。

在案例的選擇上，本文主要選取在網絡上引起熱烈討論的“返鄉體”，具體如下表。

二、“返鄉體”的敘事結構

（一）敘事者：與村民互為“他者”

“他者”是西方理論中的術語，是與主體既有區別又有聯系的舶來詞。薩義德在其《東方學》一書中，將東方稱為西方人眼中的“他者”[5]。“他者”是“自我”的補充和對立，缺失“他者”，“自我”也不能成立。一個人的敘事是不存在的，“他者”和“自我”的二元對立常被作為話語分析的研究方法，敘事者通過對于“他者”的敘述來建構自我[6]。本文所涉及的他者敘事指的是敘事者站在“自我”的立場上去描述自身之外的“他者”的一種敘事方式，是在“自我”意識的指導之下進行的“他者”建構。

在返鄉日記對農村形象的呈現中，相對當地人而言的返鄉“他者”才是敘述的主體。身份不是由血統決定的，而是社會和文化的結果[7]。當返鄉人試圖用已經內化了的城市思維和語言來看待農村時，對農村形象的建構則是外在的觀察和探究，用實際上早已和他們疏離了的鄉土經驗來想象農村。這種想象帶有歷史“前見”，他者敘事不是從返鄉所見所聞開始，而是從“過去”對農村農民的印象開始，帶有刻板成見的想象促使他者敘事的過程中對被敘述者充滿戒備，并且以居高臨下的姿態對農村形象進行建構。敘述者與故鄉在文化心理上呈現出異質化、距離化的傾向，行為上的“還鄉”與思想層面上的“反還鄉”使其在對農村的敘述中表現出明顯的“他者”意識[8]。返鄉人對農村形象的敘述完全取決于其敘事框架，怎么說、說什么都會在這一框架中進行選擇，“探照燈”式有目的的選擇使其對農村形象的建構產生盲區。

（二）敘事內容：鄉村污名化

名為“一個病情加重的東北村莊”的文章開篇便直指其故鄉的沉淪。在作者的描述下，村里的老年人正過著不受尊重的忐忑生活，子孫滿堂卻老無所依，父親用瀕死兒子的低保金“行樂痛快”，老年人則年關難過。文章中，人們對娛樂不加節制，將娛樂作為生活的重心。微信的傳入使得當地女人與外界聯系更加密切，促使了鄉村不良風氣的滋長；男人們借高利貸用于賭博，最終妻離子散；被戲稱為“常勝將軍”的“低保夫婦”不顧兒子常年酣戰牌桌，享受著年過八旬的母親通過哭訴得來的低保福利。

在題為“另一半故鄉”的作品中，則認為農村性別不平等，重男輕女的封建思想依然根深蒂固。在家族添新生兒時，當得知是男孩，大家都會圍上來說“恭喜、恭喜”；而當得知是女孩時，村民則會寬慰道“男女都一樣”。“養兒防老”的觀念依然存在，女兒在輿論上沒有養老責任，當然在習俗上也沒有財產的繼承權。此外，在春節期間，除了攀比炫耀自家財富，孩子們的工資也是討論的話題之一，在返鄉文章《迷惘的鄉村》中，作者認為對他這樣在外工作的農村大學生來說，回鄉既是一件情切的事情，也是一件讓人擔憂的事情，因為工資總是免不了要被拿出來討論的話題。

三、“返鄉體”走紅的作用機制

（一）消費主義建構“奇觀”與販賣焦慮

在消費文化的背景下，所有的資源都可能在經過新的發掘和包裝后，成為消費品。在城中寫鄉土大概是一百年來中國文學的一種創作傳統[9]。相比于城市的開放透明，信息較為閉塞的鄉村尤其是與想象中相契合的“鄉村秘聞”則更讓人有探索的欲望。這種“秘聞”式講述農村生活的返鄉之作，似乎將農村盡力掩蓋的私密之事呈現于聚光燈下，建構了與城市截然不同的鄉村“奇觀”，滿足了受眾窺探的欲望。

在將農村化為消費品的同時，“返鄉體”亦在玩弄文字技巧，販賣焦慮。文章標題特別標明“一個博士”，殘酷的城鄉對比精準契合了當代由鄉村走向城市的知識青年的閱讀痛點，對年輕人的困擾和焦慮拿捏得恰到好處。

為了吸引受眾注意力以獲得流量和利潤，反映鄉村淪陷、“底層”淪落的返鄉文章層出不窮，這些看似真實的內容有些并非返鄉之作而是閉門造車，純屬杜撰，在先入為主的“經驗”中敘述所謂的“真實”的鄉村。但在后真相時代，觀點先行，理性讓位于感性，受眾有選擇性地接受著具有沖擊力的信息，情緒極易被挑撥且只相信自己愿意相信的“真相”。

（二）敘事者的偏見與片見

敘事者并非完全客觀理性，在構建“他者”形象時，“自我”的身份立場、文化傾向、情緒好惡等意識形態也被摻雜其中，在這種思想框架下，要求其對農村做到公正客觀敘事則是孱弱的。自我陳述的“自負”和他者敘事的“偏見”的碰撞造成了被敘述者形象的游離和漂移，在帶有偏見的敘事框架下，建構出的農村形象與真實的農村形象之間存在著較大區別。

除因刻板印象而產生的偏見外，敘述者自身的文化水平和看待問題的角度亦使其在建構農村形象時產生片見。在對“山東女性吃飯不上桌”代表著男尊女卑的封建思想的解讀中，民俗專家認為習慣能成為傳統必有它的合理性，但制定這項傳統的初衷可能并非是出于性別歧視的目的。當外在的社會條件改變時，一些“傳統”也會隨著新的價值觀念發生變化，隨著物質水平的提高和男女地位觀念的變化，根深蒂固的禮法正在被打破，規則存在破除和立新的更迭。

然而敘述者在對農村形象進行建構時，往往會根據個人經驗且與自我的生活環境相比較，將與城市不同的風土人情視為“奇觀”。具有復雜歷史文化背景的社會現象和思想觀念，在“他者”的個人經驗里被刻意或無意地忽略、簡化乃至被迫“降格”，影響社會文化現象的歷史、文化、傳統因素被個人敘事拒之門外，宏觀的復雜事態在個人視角下“降格”為孤立的個人遭際，這種“真實和客觀”存在巨大的“盲點”，未將中國社會宏觀上的現實、歷史、文化傳統等特殊情境納入考慮范圍[10]。

（三）“把關人”的缺失，虛假信息的產生與傳播

在傳受關系中，傳統媒體處于優勢地位，對于信源和傳播有著絕對的掌握。受眾獲取信息的渠道單一，對于事實的了解、價值觀上的判斷都十分依賴媒體，這就導致傳統媒體地位高于受者，形成了權威。而網絡的發展致使信息呈現爆炸式的增長趨勢，社交媒體的發展也模糊了傳統媒體傳受分明的界限，由受者躍為傳者的受眾獲得了自由的話語權，利用雙向甚至多向傳播的社交媒體躋身于匿名發布新聞的狂歡中。

傳統的“把關人”在網絡時代受到嚴峻挑戰，面對社交媒體海量的信息，無法做到對每一條都加以把關，而為了吸引眼球，媒體人亦會成為虛假新聞的發布和傳播源頭。《春節紀事：一個病情加重的東北村莊丨返鄉日記》為追求轟動效應，塑造了一個凋敝的東北鄉村，然而后來被證實“返鄉日記”并非返鄉之作，而是純屬杜撰。作者刻意混淆故事與事實，編輯在春節假期對文章把關不嚴致使虛假信息發布，且由于信息的不對稱導致很多受眾都相信了“返鄉日記”的內容是真人真事。作為被敘述者的鄉村，由于信息流通相對較慢和話語權的缺失，在事件進一步發酵之前，無法作出合理有力的解釋和真實陳述，即使被核實是虛假信息，但為收割流量而編造的“返鄉日記”依然對輿論環境和農村形象造成了不可逆的損害。

四、他者敘事與自我反思

（一）他者敘事：凸顯事實的價值

社交媒體在為公眾表達提供了多元化的渠道，讓每個人都能擁有“麥克風”，但在網絡空間內，公眾隱藏真實身份發布言論，使信息的可信度也難以得到保障。

《上海女孩逃離江西農村》這一作品最初在上海本地的網絡社區籬笆網引起熱議，之后微信公眾號、微博、論壇等新媒體賬號紛紛跟風轉載。傳統媒體為獲取“獨家新聞”、賺取“眼球經濟”，在未進行事實核查的情況下為了追求新聞報道的話題性和時效性，“滾雪球”式的報道使返鄉日記中的內容得到迅速傳播。網民就在這樣的虛假事件中找到了為各自群體站隊的立場，觀點走在事實前面，情感占領理智的高地，公眾不用理性說話，而是全部站在自己的立場自說自話，“地域話題”開始升級，城鄉之間的鴻溝被進一步放大。盡管也有部分網民和媒體質疑事件的真實性，但理性的聲音被感性所淹沒，情緒占據上風，加之“把關人”的缺失，欠缺理性的傳統媒體、自媒體、網民共同使此事愈演愈烈。

所謂“造謠一張嘴，辟謠跑斷腿”，之后澎湃新聞發表了《網傳上海女因一頓飯逃離江西農村男友家，網友稱內容多處存疑》，其中提出了該事件在時間、賬號、信息缺失等方面的疑點，強調真相的價值，強調受眾要講究真憑實據，使注意力回歸到事實本身，促進網絡自凈。作為敘事者，應該明確自身的責任，確保事件的真實性，手中的筆桿子是利器，但利器使用不當亦會造成嚴重后果。同時，盡管網絡新媒體的發展不斷沖擊著傳統媒體的地位，但傳統媒體“把關人”也應愛惜自己的羽毛，注重維護自身的權威和公信力，堅持正確的輿論引導，謹防被情緒裹挾成為輿論的幫兇，如此，才能在紛繁復雜的網絡信息中撥云見日，促進天朗氣清的網絡環境的形成。

（二）自我反思：尋求“主我”與“客我”的統一

大眾對農村形象的認知并非一成不變，而是不斷被歷史和現實所影響的，因此，要站在事實的基礎上敢于自我陳述，爭奪話語權。題為“山東小伙攜妻過年并未遭遇設想的尷尬”的返鄉日記，使“女性不能上桌吃飯”這一舊俗再次成為社會討論熱點。與以往不同的是，在輿論中除了批判農村封建思想的一方外，網友亦在呼吁大家實地感受農村的新變化。在自我澄清的基礎上，讓“他者”替“我”說，更有助于打破大眾對農村的固有印象。

自我陳述態度和內容的轉變亦會對他者敘事產生影響，米德的“主我與客我”論表明“自我”的確立是一個“主我”與“客我”不斷互動的過程，農村形象則是在自我陳述和他者敘事的碰撞中共同構建的。他者敘事對農村形象的展示和表達與農村自我評價都具有情感的傾向性和敘事的片面性，通過基于事實基礎上的他者敘事對照自身，全面認識“自我”將促進農村形象的健康發展。

五、結語

“返鄉體”中文字描述與圖片展示切合春節返鄉熱潮、家長里短、禮儀習俗等社會背景，并且緊貼城鄉差距、婚戀觀、禮俗等現實問題，擊中了大眾對當前社會問題的關注點。“返鄉體”在某種程度上是鄉村的掙扎和發言，力求擺脫鄉村“問題化”的地位，凸顯出自己的體驗和感受，但由于缺乏對農民的熱切觀察和期望，加之社交媒體缺乏理性的引導，易將城鄉置于二元對立的狀態下。以梁鴻在《出梁莊記》中的一句話來說：在責備他人批判他人的同時要反思自己，承擔共有的責任。因此，基于事實基礎上對農村形象的他者敘事和自我陳述有利于城鄉建立“共通感”，尋求相互理解，平等對話的可能。

參考文獻：

[1] 潘家恩.城鄉困境的癥候與反思——以近年來的“返鄉書寫”為例[J].文藝理論與批評，2017（01）：128-134.

[2] 龐秀慧.“返鄉書寫”的情感困境[J].揚子江評論，2018（04）：60-67.

[3] 楊勝剛.“返鄉體”底層視角下的農村敘述[J].武漢大學學報（人文科學版），2016（04）：9-12.

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[8] 李莉.現代游子還鄉文學中的“他者”敘事[J].宜賓學院學報，2008（3）：15.

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[10] 王鑫.從自我陳述到他者敘事：中國題材紀錄片國際傳播的困境與契機[J].現代傳播，2018（8）：121.

作者簡介：郭重陽（1995—），女，山東濟寧人，碩士在讀，研究方向：傳播學。

張小雪（1995—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：傳播學。