論《秦腔》中的鄉土變遷

摘要：賈平凹是現當代文學史上有著顯著影響力的作家，他的作品具有十分深厚的文化底蘊和藝術內涵。在融入了濃郁的民間文化色彩的同時，又把語言的表現力發揮了到極致。看似平淡樸實的語言中卻把民風民俗、文化內涵表現得淋漓盡致。本文擬從鄉土社會生產方式、鄉土社會價值觀念及鄉土文化精神的變遷角度切入，通過清風街兩代人對土地觀念，價值觀念和秦腔傳承的態度轉變進行對比彰顯出了城鄉交融中的較量與沖突，悼挽著鄉村文明的衰落，同時也揭示了農民在時代變革中的精神痛苦與內心困惑。

關鍵詞： 秦腔;傳統民間文化;鄉土社會變遷

20世紀末以來，隨著城市化與工業化的日漸發展，城鄉之間的相互滲透越來越深入，城鄉交流也愈發頻繁起來。新世紀的作家敏銳地捕捉到“目前社會中城市與農村的重合范圍正在不斷地增多”這一時代訊息，他們為了展現出鄉村的退化往往使用城鄉一體化的審美眼光，從而突現出城鄉之間的對峙。賈平凹的長篇小說《秦腔》正是描繪了鄉土社會變遷，敘述了鄉土的失落以及他對于精神家園的尋覓與憧憬。不僅是對與鄉村文明有關的文化精神的哀悼和惋惜，更是對新的生產關系、新的文化因素的發現和肯定，突出地反映了遭受市場經濟及外來文化沖擊的中國傳統文化的消逝和敗落問題。

本文采取作品解讀法和社會歷史批評方法，在分析《秦腔》的基礎上，從“生產方式—價值觀念—精神生活”這三個角度闡述小說中所展現出的農村社會的變遷，同時結合了時代背景，以此來探究中國農村的歷史與文化發展到今天所經歷的深層次變化和遭受的種種困境。

一、荒蕪的土地

自古以來土地與農民的聯系都是十分密切，對于土地，農民一直滿懷著崇拜和敬畏之情。但隨著現代化與商品經濟給農村群體帶來的影響，農民對于土地所持有的情感也發生了相當大的改變。賈平凹通過兩代人對土地觀念的轉變暗示了在社會轉型期鄉村傳統生產方式和農耕文化的走向。夏天義是其中最具代表性的角色，他是賈平凹塑造的具有土地意識的角色。土地對于夏天義這樣的農民來說，就是他們的命根子。他堅決反對夏君亭占用耕地去建造農貿市場;堅決抗議夏君亭用七里溝的土地換水庫。與此同時，夏天義不顧家人的勸說，代耕村民們荒廢已久的土地;自發組織村民阻擋修國道;屢次寫信建議上級政府考慮重新分配農村土地的問題。但夏天義沒有敏銳的眼光能夠感受到如今的時代是需要變化的，更不懂得商品經濟對現代農村發展的重要性。實際上以前那種自給自足的生活已經適應不了現在社會的發展需求了，所以他的這一系列自認為保護了土地的行為其實是在給清風街的發展速度拖了后腿。

在市場經濟大潮的推動下，到了夏天義兒女輩的夏君亭這一代，已不再將發展的目光局限于這一畝三分田，他們更重視的是商品經濟的發展。在與清風街經濟發展道路相關的問題上，這對叔侄之間存在分歧越發的嚴重。在夏君亭看來，進入90年代后，在市場經濟體制下，清風街經濟發展的關鍵不是農業而是商業，所以要摒棄土地就是命根子的傳統觀念，將耕地作為興建農貿市場的根基。夏君亭與夏天義對于土地展開的對峙不僅僅是兩代清風街村民思想觀念的碰撞，也是傳統農村文明與現代城市文明之間的戰爭。

二、浮躁的人心

《秦腔》通過將夏家兩代人的價值觀念進行對比，從而深刻地揭示了傳統鄉土社會的價值觀念在現代化、城市化浪潮下所面臨的強烈沖擊。以夏天仁為首的夏家弟兄不僅對土地和秦腔抱有熱愛與堅守的情感，他們也同樣忠實地擁護、奉行著中國傳統的儒家文化及其理念。夏氏兄弟從小就對儒家傳統倫理道德規訓耳濡目染，因此他們在日常生活中也潛移默化地遵循和運用它來治理家事。老大夏天仁許愿減少壽命十年是為了讓生病的母親康復，在夏天仁去世之后，每逢新年吃家族團圓飯時，夏家都會由父輩帶頭輪流請大嫂到家中吃飯。夏氏兄弟勤儉持家、守望相助，堪稱信守孝悌的代表。當夏天智知道晚輩們在關于夏天義的贍養及其后事的問題上彼此推脫責任的消息時，就以長輩的身份出面進行了調解，這個問題才得以解決。

不同于夏氏兩兄弟的孝悌忠信，他們的子輩們卻沒有表現出多少手足之情，對待父母更談不上孝順。“金”“玉”“滿”“堂”和瞎瞎這五個兄弟為了一點點自身利益就怨聲不止，哪怕是在給長輩們攤派糧食上也錙銖必較，直到四叔夏天智親自出面調解時才極不情愿地將自己的糧食拿出來;夏天義在七里溝被山體滑坡埋在泥土里去世后，兒子兒媳完全不顧父子兄弟之情，在為夏天義辦理后事所要花費的錢財問題上鬧得不可開交。而長輩夏天智為了兄弟們的身體健康，深夜到兩位哥哥住宅旁埋下大力丸以此來保佑他們能活得更長久。兩相對比，我們可以很清晰的看出道德在兩代人身上存在著多么大的差距。

三、錯位的情感

在城鎮化、現代化進程中，燈紅酒綠的都市對新一代農民產生了巨大的誘惑與吸引力，他們紛紛離開土地，滿懷著對都市生活的希望和夢想來到了城市。秦腔在它的守護者夏天智那兒象征著鄉土的靈魂，卻在夏天智兒子夏風那兒被視為落伍的代表。夏風從農村來到城市，盡管身上仍然保留著一些從鄉土帶來的習性，但骨子里已經是一個完整意義上的城市人了。他對傳統文化持否定態度，對父親喜愛的秦腔藝術更是表現出了不屑一顧。夏風曾多次向周圍人表達了自己對秦腔文化的輕視，他認為秦腔早就不是主流藝術，只是個農民的藝術，只能演給農民看，而且秦腔的受眾范圍會越來越小，秦腔的內容以當代的眼光來看越來越俗，難登大雅之堂。

夏風的父親夏天智對秦腔鐘愛執著、一往情深。他最大愛好就是聽秦腔，一聽到秦腔，渾身上下骨頭縫里，都是舒坦。甚至喜歡讓全村的人都和他一起聽秦腔，就在高音喇叭里播放秦腔。夏天智對于畫秦腔臉譜也十分熱愛，家里的堆放著秦腔臉譜馬勺;夏天智還出版了關于秦腔臉譜的書籍。他一生都在積極宣傳秦腔戲曲，努力傳播著秦腔文化。秦腔早已在他的心靈深處深深地扎下了根，秦腔是夏天智生活的全部，牽動著他的喜怒哀樂。秦腔是夏天智生命的寄托，早已融注在他的血脈里，小說最后寫到在夏天智的葬禮上響起了秦腔曲譜，這個結局的設定，不但是在為熱愛秦腔的夏天智送葬，同時也是在為秦腔送葬。當這些深蘊著民族文明的曲調悲愴地響起時，我們也告別了這一種傳統文化、這一種傳統的生活方式。夏天智的死代表著鄉村文化、民間精神的一種衰敗，這種衰變并不是一夜之間達到的，而是在時間的長河里一點一點進行的，這種變化也在夏天智死亡后達到了頂峰。

四、結語

在《秦腔》這部小說中，賈平凹敏銳地觀察和捕捉城市化進程對鄉村的侵蝕和沖擊，以及中國農村在社會轉型過程中出現的一系列問題。《秦腔》 再現了鄉土文化、民間文藝的傳承者們在改革開放的社會環境中舉步維艱的尷尬處境，為民族文化復興這個重大時代命題提供了及時的、在場的觀照。《秦腔》也深切流露出賈平凹的文化焦慮，他將自己對于傳統文化的眷戀融于創作中，讓讀者產生強烈的心靈震撼。在新的世紀，《秦腔》這類將觀照聚焦于鄉土世界和民間文化的作品，必然會顯示出它長久的生命力。

參考文獻：

[1] 孫霄.文化焦慮與精神病象：《秦腔》的存在主義解讀[J].理論與創作.2010，（132）：71.

[2] 陳曉明.本土、文化與閹割美學——評從《廢都》到《秦腔》的賈平凹[J].當代作家評論.2006，（3）：11.

[3] 藍瑞榮.中國的鄉土化轉變風格思路——賈平凹《秦腔》的探索[J].大眾文藝.2014，（5）：30.

[4] 蔣正治，王昉.《秦腔》——一曲傳統文化沒落的挽歌[J].商洛學院學報，2009，23（5）：9.

作者簡介：

杜雨璇（1995—）于甘肅天水，西北師范大學中國現當代文學專業在讀研究生。