論《搜神記》中女鬼形象的“史”的意義

摘要：《搜神記》作為魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作品，作者干寶以其獨(dú)特的文學(xué)筆觸和寫(xiě)作視角塑造了眾多帶有時(shí)代烙印和映射當(dāng)時(shí)歷史文化的女性形象，無(wú)論是女神、女妖還是女鬼，都有其特殊的歷史意義，書(shū)中關(guān)于人鬼戀的描述尤其精彩。本文就主要探討女鬼形象所具有的歷史文化價(jià)值和其所展現(xiàn)的富有進(jìn)步意義的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《搜神記》;女鬼;歷史意義

文學(xué)創(chuàng)作始終不是獨(dú)立存在的，每個(gè)年代的文學(xué)作品都或多或少受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文明變化以及主要上流思潮的影響，帶有時(shí)代烙印。《搜神記》的故事創(chuàng)作雖然有作家干寶的主觀創(chuàng)作意圖，但其對(duì)故事情節(jié)的整體設(shè)定乃至于對(duì)人物形象的整體塑造，都無(wú)不真實(shí)體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念及社會(huì)生活中的殘酷現(xiàn)實(shí)。尤其是他對(duì)中國(guó)女鬼形象的深刻思想塑造，更是我們可以窺探當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和真實(shí)中國(guó)歷史以及文化的一面鏡子。

一、女鬼墓中陪葬品所體現(xiàn)的漢代歷史上的厚葬之風(fēng)

關(guān)于厚葬，干寶在《搜神記》卷一《董永》篇中就已經(jīng)有了敘述，董永作為一介貧民，家境貧寒，為了履行一個(gè)孝子的職責(zé)，必須厚葬其父，因此賣(mài)身求取一萬(wàn)兩的錢(qián)以厚葬其父。敘事的情節(jié)更替不僅闡釋了屋漏偏逢夜雨的辛酸，同時(shí)也充分說(shuō)明了漢代人對(duì)待人類(lèi)死亡的鄭重態(tài)度：事死如生。董永只是一介貧民，但其實(shí)作為一個(gè)孝子，父親去世后的喪葬絕不可以敷衍了事，社會(huì)習(xí)俗風(fēng)氣對(duì)于喪葬行為有著太大的影響。《搜神記》中關(guān)于漢代厚葬的記載不止“董永”的一個(gè)故事，干寶筆下塑造的一個(gè)個(gè)女鬼夫人形象同樣地也能直接映射體現(xiàn)出漢代的一種厚葬遺風(fēng)。《紫玉》篇中曾經(jīng)有這樣的一段敘述：“臨出，取徑寸明珠以送重。”《駙馬都尉》中記載有：“妃有所聞，悲泣不能自勝，然向有懷疑耳，乃遣其舍人為其發(fā)冢，啟柩視之，原葬悉在，唯寢而不見(jiàn)枕。”《漢談生》：“以一珠袍與之。”《崔少府墓》：“女抱兒還充，又與金鋺。”這些從墓穴中流落到人間的物件個(gè)個(gè)價(jià)值不凡，“紫玉”是吳王夫差的女兒，《駙馬都尉》故事中雍州城外的墳?zāi)怪械呐邮乔亻h王的女兒，《漢談生》故事中的女子為睢陽(yáng)王的女兒，《崔少府墓》中的女子出身最為低下，但也是崔少府的女兒，個(gè)個(gè)墓中藏品珍貴自不待言。不要說(shuō)這些有權(quán)有勢(shì)的人家極盡奢華之能事，就是連董永這樣的社會(huì)小角色，在喪事的處理過(guò)程中也必須要盡力而為的。雖然不見(jiàn)得董永能夠有多么貴重的陪葬品，但是一個(gè)喪葬的費(fèi)用也足夠讓今人咂舌。厚葬之風(fēng)愈演愈烈，從《搜神記》中干寶敘述的喪葬就可以看出厚葬在秦漢時(shí)期盛行的程度。

二、時(shí)代制度下貧民士大夫的社會(huì)心態(tài)——求取捷徑

明末清初著名思想家王夫之在《俟解》中云：“世之所謂鬼神之狀者，仿佛乎人之狀。所謂鬼神之情者，推之以凡近之情。”關(guān)于人類(lèi)與鬼之戀的真實(shí)故事也就是對(duì)封建社會(huì)時(shí)期男女自由相結(jié)合遭到強(qiáng)力阻撓及魏晉南北朝這一特定特殊歷史階段時(shí)期漢族士人的心理特征的真實(shí)反映。魏晉南北朝時(shí)期確立了古代士族階級(jí)制度，統(tǒng)治階級(jí)中逐漸產(chǎn)生許多貴族制和特權(quán)階層，形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，高門(mén)士族控制著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，士族與其他寒門(mén)之士界限分明。士族地主非常重視婚、宦、望，因?yàn)檫@三者是士族保持其貴族地位的主要依據(jù)，寒門(mén)世家庶族作為平民世家要想真正踏上這條宦途之路是極為艱難的，而和貴族世家大族互相聯(lián)姻幾乎是不大有可能的。寒門(mén)青年學(xué)子常常是出外讀書(shū)游學(xué)，尋求事業(yè)翻身的大好時(shí)機(jī)，如《紫玉》（卷十六）之韓重“學(xué)于齊、魯之間，三年乃歸。”《搜神記》中的人鬼相戀之故事，不但使寒門(mén)得以與士族通婚成為現(xiàn)實(shí)，而且輕而易舉，寒門(mén)之士似未費(fèi)吹灰之力，生前是豪門(mén)大族之千金的女鬼主動(dòng)投懷送抱，后又通過(guò)饋贈(zèng)使男子或獲得巨大的財(cái)富，或?yàn)槠溥M(jìn)入仕宦鋪平道路。因而異常森嚴(yán)的門(mén)第等級(jí)亦刺激此類(lèi)故事的創(chuàng)作。

三、漢末女性自主意識(shí)的萌發(fā)

東漢末年，儒家思想意識(shí)形態(tài)已經(jīng)受到了極大的沖擊。人的社會(huì)主體價(jià)值意識(shí)更加自覺(jué)，個(gè)性性格得到充分的發(fā)展張揚(yáng)。魏晉以來(lái)的世風(fēng)人情，更進(jìn)一步地表現(xiàn)為人們普遍蔑視儒家禮法，順乎社會(huì)自然，適情任性。在《搜神記》的婚戀故事中，女性們的形象格外生動(dòng)，正在于這些時(shí)代女性多樣地表現(xiàn)和突出較為鮮明的民族個(gè)性特點(diǎn)與歷史傳奇色彩。這些現(xiàn)代女性自覺(jué)地追求理想中的愛(ài)情與幸福婚姻，在社會(huì)家庭與人際社會(huì)中不斷展現(xiàn)個(gè)人才能與提高見(jiàn)識(shí)，在一定程度上也反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代女性的一種精神風(fēng)貌。例如卷十六《紫玉》這一悲劇愛(ài)情故事，吳王夫差之女紫玉因?yàn)椴坏萌缭敢詢(xún)敿藿o心儀的男子，郁結(jié)而亡。三年后，韓重歸來(lái)，已經(jīng)為鬼的妻子紫玉不再受任何禮法上的約束，終于再次破墓而出，與韓重二人完成了一次夫妻之禮。《王道平妻》中與道平有婚約之女因結(jié)婚嫁給他人后“經(jīng)三年，忽忽不樂(lè)，常思道平，忿怨之深，悒悒而死”，因不能與愛(ài)人結(jié)合而憂思過(guò)重去世。道平歸來(lái)后在其墳前大聲哭訴，女魂自己從墓出，問(wèn)平：“何處而來(lái)？良久契闊。與君誓為夫婦，抱以終身。父母強(qiáng)逼，乃出聘劉祥，已經(jīng)三年。日夕憶君，結(jié)恨致死，乖隔幽途。然念君宿念不忘，再求相慰。妾身未損，可以再生，還為夫婦。且速開(kāi)冢破棺，出我即活。”這一段話其實(shí)說(shuō)的是一個(gè)女鬼在墓前訴說(shuō)自己的癡情，三年的時(shí)間日夜苦苦等待，熬干了自己的一腔心血，奔赴黃泉，女子死后其魂魄依然在那里等待道平的歸來(lái)，可見(jiàn)女鬼的癡情，也由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的女子為了努力捍衛(wèi)自己的自由愛(ài)情而正在做的一種抗?fàn)帲核齻冎皇窍Ｍ约嚎梢宰灾鞯厝ミx擇自己真正想要的一段婚姻，死后依然在為自由和諧的愛(ài)情抗?fàn)幒团ΑＴ凇端焉裼洝愤@些婚戀愛(ài)情故事中，女性對(duì)她的理想婚姻愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)婚姻的強(qiáng)烈追求，成為這些婚戀故事的一個(gè)主旋律。這些年輕女性在婚戀家庭關(guān)系中始終一直處于主動(dòng)者的地位，正是這個(gè)時(shí)代女性重自由意識(shí)、重獨(dú)立個(gè)性彰顯的具體呈現(xiàn)。

四、小結(jié)

干寶對(duì)于人鬼戀的描寫(xiě)以及女鬼形象的塑造是《搜神記》濃墨重彩的一筆，尤其是對(duì)女鬼形象的塑造顯示了文人創(chuàng)作對(duì)于時(shí)代的重要性和責(zé)任性，通過(guò)干寶筆下的女鬼形象，我們不難證實(shí)，厚葬之風(fēng)在漢代愈演愈烈，且隨著士族制度的確立以及政治的腐敗昏暗，貧民士大夫艱難的生存處境，以及在經(jīng)學(xué)影響下女性思想的逐漸開(kāi)放。因此可見(jiàn)，《搜神記》中女鬼形象的塑造有著作者獨(dú)特的構(gòu)思，對(duì)于窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和歷史現(xiàn)實(shí)有著重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

張婷（1995—），女，漢族，甘肅天水，在讀研究生。西北師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。