關(guān)于意識(shí)研究問題的思考

摘要：為了揭示意識(shí)的奧秘，著名的精神哲學(xué)家查爾默斯建立了“簡(jiǎn)單問題”和“困難”之間的區(qū)別，作為研究問題的入口，他巧妙地發(fā)明和解釋了自然主義的二元論。其本質(zhì)是功能主義和二元論的結(jié)合，主要是遵循細(xì)微的概念分析和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)論證，為有意識(shí)的研究提供了新的途徑，但同時(shí)也為我們提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：“簡(jiǎn)單問題”、“困難”、自然主義二元論

一、意識(shí)研究的背景問題

人類在歷史初期就“意識(shí)”到了意識(shí)，但是思想未開化的那時(shí)候，人們沒有思考意識(shí)的元素。當(dāng)時(shí)，笛卡爾基于數(shù)學(xué)“公理+演繹”建立了一個(gè)哲學(xué)體系，在該體系中，他倡導(dǎo)了“我認(rèn)為”的思想，是所有哲學(xué)證據(jù)所依據(jù)的最基本的事實(shí)和起點(diǎn)。那么笛卡爾的意思是“思考”？從字面上看，它不能被理解為抽象的“思考”或“思維”。當(dāng)?shù)芽枌ⅰ八伎肌庇米飨到y(tǒng)的原始命題時(shí)，“思考”是指可以確認(rèn)思想存在的各種心理活動(dòng)。抽象的“思考”或“感覺”包括情感，感覺，想象力和欲望。換句話說，它是一般意義上的“思考”或“意識(shí)”。我們也稱各種特定的心理活動(dòng)為“思維”的“不同方式”或“模式”。在以前的西方心靈哲學(xué)中，“意識(shí)”的觀點(diǎn)充滿了差異和爭(zhēng)論，這些差異和爭(zhēng)論主要集中在意識(shí)方法與身體事件之間的關(guān)系，它也可以反映傳統(tǒng)的猜測(cè)和科學(xué)之戰(zhàn)。

后來，在17和18世紀(jì)，歐洲自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展踏入了前沿歷史進(jìn)程中。在那一刻開始，許多科學(xué)家在自然科學(xué)中采取了新的手段，就是利用辯證的邏輯方法。康德主張歸納和演繹的辯證作用的重要性。他只關(guān)注那些形而上學(xué)的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤避免了自然科學(xué)中的笛卡爾式的合理研究，克服了推論，否認(rèn)歸納和形而上學(xué)的單方面性。經(jīng)過對(duì)自然科學(xué)的探索后，第一次使用歸納法和演繹法作為辯證法思維。康德強(qiáng)調(diào)了觀察的重要作用。在自然科學(xué)研究中，要想習(xí)得科學(xué)知識(shí)，必須觀察，且其作為基礎(chǔ)引出了邏輯歸納。科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明與研究和實(shí)驗(yàn)密不可分，并且是基于觀察來進(jìn)行的。材料的習(xí)得需要一次又一次的觀察，在這之后對(duì)材料的派生、性能、分析和合成采用辯證性思維的方式探索，就可以找出科學(xué)的結(jié)論。

但是今天，物理學(xué)的到來打破了這種意識(shí)的陳述。在現(xiàn)代西方哲學(xué)家紐拉特，卡爾納普等倡導(dǎo)的邏輯實(shí)證主義斷言物理學(xué)的基礎(chǔ)上，將物理事物的物理方面還原為心理現(xiàn)象的物理現(xiàn)象，并且將心理命題轉(zhuǎn)化為物理命題，即“心理學(xué)”和“物理”，“物理”和“思維”被整合，所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)都?xì)w結(jié)為物理科學(xué)。查默斯認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)該受到認(rèn)真對(duì)待，思想和科學(xué)應(yīng)該保持一致，但是這種思想永遠(yuǎn)不會(huì)與這兩個(gè)流派聯(lián)系在一起。他將意識(shí)問題分為兩部分，并為意識(shí)研究提供了一種新的理論方法。

二、“容易問題”和“困難問題”

“在心科學(xué)中，意識(shí)是最令人困惑的問題。沒有什么比意識(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們的東西更聰明了，但是沒有什么比意識(shí)體驗(yàn)更難解釋了。各種各樣的心理現(xiàn)象已被納入科學(xué)研究，只有意識(shí)被頑強(qiáng)地抵抗，查默斯將意識(shí)問題劃分為兩類：“簡(jiǎn)單問題”和“困難”。所謂簡(jiǎn)單問題是“容易根據(jù)計(jì)算機(jī)制或神經(jīng)機(jī)制直接解釋”，這是生理再生意識(shí)的問題。所謂的難題是不能降低靈敏度的問題。這就是查默斯所說的“體驗(yàn)問題”。

我們用查默斯的雙向信息理論進(jìn)行探討。首先，查默斯認(rèn)為意識(shí)不具有逆向的性質(zhì)，他將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，信息不僅具有外在和形式方面，而且還具有經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在方面。根據(jù)查默斯的說法，知識(shí)是宇宙中最基本和最常見的事件之一，所以對(duì)于知識(shí)依賴于生物或者神經(jīng)過程的這種說法是不成立的，有的也不依賴于人類大腦。強(qiáng)功能主義關(guān)于精神狀態(tài)對(duì)應(yīng)于身體狀態(tài)的觀點(diǎn)與其不謀而合。這就是為什么查默斯稱這種功能主義為非簡(jiǎn)單功能主義。

查默斯的還原性功能主義態(tài)度反映了理解心臟本質(zhì)的方法。他認(rèn)為，意識(shí)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一種神經(jīng)生理現(xiàn)象。第一人稱數(shù)據(jù)不能完全基于第三人稱數(shù)據(jù)（例如大腦過程）來表示。兩者之間有著深厚的聯(lián)系，并且通過一系列研究揭示了這種聯(lián)系。換句話說，“諸如大腦過程和神經(jīng)行為等純粹的第三方描述不能準(zhǔn)確地代表人們想要解釋的感覺體驗(yàn)。它們可能在心理解釋中發(fā)揮作用，但始終具有充分的條件。”

意識(shí)的“簡(jiǎn)單問題”可以通過減少功能來解決，“困難的問題”不在本解釋的范圍之內(nèi)。作為第一人稱主觀現(xiàn)象，它取決于內(nèi)在的因果效應(yīng)和語義內(nèi)容。查默斯的兩種研究方法及其狀態(tài)之間關(guān)系的細(xì)化揭示了非還原理論的解釋意義，并從方法論的角度譴責(zé)還原論以指出第三方科學(xué)方法可以說是有意的。很難解釋第一人稱的有意識(shí)經(jīng)歷。事實(shí)證明，他的思想和解決問題的方法為人們帶來了啟發(fā)：對(duì)于長(zhǎng)期無法解決的問題，如果有時(shí)間尋找另一種方法，那就迸發(fā)了神秘或明朗的領(lǐng)域可能性。

三、關(guān)于意識(shí)分裂的淺思

它是研究的熱點(diǎn)，作為學(xué)術(shù)界的一個(gè)挑戰(zhàn)，意識(shí)問題引起了精神哲學(xué)家，語言哲學(xué)家，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注，并從各個(gè)角度解釋了意識(shí)現(xiàn)象。他們主張接受功能主義和二元論，并且將意識(shí)視為無法在物理世界中恢復(fù)的新特征。這樣，就陷入思想困境，并擔(dān)心所有疑問和挑戰(zhàn)。功能主義和二元論相結(jié)合的前提是偶然的，不能永遠(yuǎn)保證穩(wěn)定。職能組織與意識(shí)體驗(yàn)之間的完美匹配是兩者結(jié)合的隱含前提，但是這種匹配有時(shí)會(huì)失敗。對(duì)于賽爾（錘子-拇指-疼痛-哎呦），該動(dòng)作引起了一系列神經(jīng)放電，因?yàn)殄N子不小心觸碰了拇指，導(dǎo)致了關(guān)于疼痛的經(jīng)驗(yàn)判斷，并輸出相應(yīng)的動(dòng)作，在其他情況下，錘子會(huì)砸在機(jī)器人的拇指上，看起來像被打一樣，就像它與您的意識(shí)相同，在這樣的情況下，機(jī)器人雖然具有與您相同的功能配置，但不會(huì)感到痛苦。換句話說，將兩者結(jié)合的前提存在問題，并且兩者不一定完全匹配。功能組織不是意識(shí)存在的充分條件。此外，由于運(yùn)動(dòng)障礙，肺氣腫或植物神經(jīng)功能障礙，患有格林-巴利綜合征的患者已經(jīng)臥床不起，并且已經(jīng)處于腦死亡之中。盡管它們是行為反應(yīng)，但它們是有意識(shí)的，但是這種意識(shí)狀態(tài)不能反映在功能組織中。這也表明很難保證采用這種組合。在這方面，查默斯沒有反駁，但這足以表明他無法解釋功能性組織與疼痛經(jīng)歷之間不可分割的關(guān)系，并加強(qiáng)了對(duì)意識(shí)的計(jì)算主義解釋。他沒有給出足夠的討論，但是查默斯的理論仍然具有他的獨(dú)特性，他在意識(shí)研究中將“簡(jiǎn)單問題”和“困難”區(qū)分開來，因此他的主張仍然值得仔細(xì)研究，但是他帶給我們的創(chuàng)新精神和思辨是現(xiàn)代人類研究意識(shí)的寶貴資產(chǎn)。

意識(shí)問題不僅是哲學(xué)問題，也是科學(xué)問題。也許隨著我們對(duì)意識(shí)的物理基礎(chǔ)的了解越來越多，意識(shí)最終會(huì)揭示出奧秘和不確定性，而奧秘和不確定性最終會(huì)引起人們的注意。當(dāng)然，情況可能恰好相反，但是意識(shí)生成的機(jī)制可能會(huì)超出人類認(rèn)識(shí)的范圍。是否有任何理由相信我們可以解決我們遇到的所有問題？因?yàn)槔鲜罂赡苡肋h(yuǎn)不會(huì)理解相對(duì)論？但是查默斯的自然主義二元論最終是值得嘗試的。如果我們將意識(shí)視為外部世界的基本屬性，我們將探索其感知機(jī)制，并繼續(xù)在自然世界和人類思想中引發(fā)自然現(xiàn)象。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們可以積累一系列有關(guān)“簡(jiǎn)單問題”的自然科學(xué)。也許一旦數(shù)量達(dá)到目標(biāo)或者飽和，他將由自己本身內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行轉(zhuǎn)變，然后促成從“簡(jiǎn)單問題”到“困難”的跨躍。令人感到遺憾的是，大約是這方面的研究并不多，我希望持續(xù)進(jìn)行探索。

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作者簡(jiǎn)介：

王婉璐，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。