關于結構主義敘事學的評述

摘要：結構主義是一場在上世紀50年代于法國興起，70年代逐漸影響到英國，80年代又產生一系列廣泛影響的文學思想運動。結構主義敘事學的源頭是要從索緒爾的結構主義語言學說起的，它可以見于法國人類學家克勞蒂·利維·斯特勞斯和著名的文學理論、文學評論家羅蘭·巴特的相關著作中。結構主義敘事學的理論觀點強調的是，對一個敘事作品進行內在性和抽象性的研究，以探究各元素之間存在的各種規律與含義。也就是這樣表述，結構主義敘事關注的焦點不主要是在作品的意義和內容，而是結構及其各組成部分之間的關系，力求以一種“分析”態度去討論文學，挖掘其中的各組成部分的各種關系。結構主義是一種分析文學作品的方法論的集合，強調的是二元對立、重視各部分之間的關系、探尋作品中高度抽象的深層結構。并且，這種結構的分析轉換是在作品內部完成的、不求助外界因素。

關鍵詞：結構主義;敘事學;評述

提到結構主義敘事學，不得不提到的是列維·斯特勞斯。列維·斯特勞斯是法國的人類學家，因此他的研究領域是人類學，尤其是對神話和土著人文化儀式研究是和文藝理論的課題緊密相關的，但是呢，他也把結構主義這個詞加之于他的學科研究之中。他有一本著作《結構人類學》，他在書中關于結構提出了四點自己的看法。第一點就是結構是一個整體概念，處于結構中的每一部分，任何一個成分的變化都會引起結構中其他成分的變化;第二點是，對于每一個結構來說，根據一定的規律有可能列出同一類結構中產生的一系列變化;第三點是，依據結構可以推測出當結構中一種或者幾種成分發生變化時，整體會出現什么樣的反應;第四點是，在結構中可以觀察出的現象，在結構內部是可以進行解釋的?！傲芯S·斯特勞斯關于結構主義的闡釋是公允的，也是具有權威性的?！?/p>

列維·斯特勞斯他將現代語言學的東西用來分析非語言學的東西，在他的觀點中，語言的結構特征也存在于其他的文化形式當中，如親屬關系、結婚典禮、政治、圖騰和烹飪習慣等，此時文化就可以看做是一種巨型語言。列維·斯特勞斯對于神話的研究是比較突出的，他認為神話和語言本身具有明顯的關系，也就是說：神話作為一種要被人所知和理解的東西，是必須要有人來講述出來的，神話可以說是人的語言的一部分。關于神話的理解，可以看做是對語言和言語、結構和個別的理解。世界上存在著許許多多的神話，他們的故事情節和神話主題大同小異，這說明神話是有屬于自己的一個系統的，在世界神話的這個大結構中產生一個個具體的神話故事。關于一個神話主題，可以有不同的情節和表現形式，但是最后的服務目的都是為了突出主題。

結構主義敘事學包括普羅普的功能敘事，格雷馬斯的意義敘事，普林斯的當代敘事，還應該值得一提的是楊義的中國敘事。其實在西方，對于結構主義敘事研究由來已早，首先應該是在亞里士多德的《詩學》中，就已經描述出“人物”和“行動”是不可或缺的兩個因素，人物不應該脫離行動而且還要在行動當中體現出來，此處的行動指的就是我們所說的情節。

第二個核心人物是俄國的弗拉基米爾·普洛普，敘事模式是敘事學關注的另一個方面，普洛普將自己的關注焦點放到民間故事之中，來尋找創作的故事題材和主題情節，并在1928年總結出版了一本關于民間故事的結構的專著——《民間故事形態學》，而且他在該書中提出各種神話和民間故事的內容差異頗大，但是可以找出共同的“功能”—功能敘事。該書出版之初影響不大，但是隨著上世紀50年代結構主義興起、利維·斯特勞斯把運用到自己的神話研究后而名聲大噪。他的理解中，功能則是指“人物的行為，服從人物行動意義的不變的成分，”，在此基礎上，他從俄國民間故事中歸納了31種敘事功能，當然，并不是任何一個故事都會具備所有的功能，但是會往往具有其中的幾種功能。普洛普還提出了民間故事的四個基本法則;其實，普洛普對民間故事敘事模式的認識具有全局性的眼光，它努力嘗試著看透在每一個具體的民間故事所體現出的同時又具有超越性的具體文本的基本結構，因此他也被稱為了結構主義批評家。只是，他是在俄國民間故事的基礎上提出了上述的規律，就不能涵蓋民間故事的全部規律性。

還有一個人物就是格雷馬斯，他被稱為語言符號學法國“學派”的代表人物。格雷馬斯在敘事學研究中采取了符號學方法。他的思想受到了普洛普和蘇里奧的影響，普洛普在其著作《俄羅斯民間故事形態學》中，將民間故事定義為功能;而蘇里奧在其著作《20萬個戲劇情景》中提出了戲劇“功能”。在這兩種思想的基礎上，格雷馬斯在其著作《結構語義學》中提出了六個（三組）行動元模式，分別是：主體和客體;發者和受者;助者和對手。主體和客體，這一組行動元形成了故事的基礎框架;發者和受者：發者既能幫助主體接近客體，又能對主體增加阻力，可以產生相互作用的力。當然，發者可以是人，也可以是抽象的，而且發者是受者所對應的一面，可以是主體;助者和對手：助者為主體提供幫助，而對手卻對主體形成挑戰。針對這一組行動元，格雷馬斯舉出了古典哲學家的例子。在此之后，格雷馬斯結合《結構語義學》中所提出的思想，并且進一步完善了這種思想。格雷馬斯發展了結構主義學家克洛德·列維·斯特勞斯在二元對立上的理論，終形成了“符號矩陣”，這也是他文學符號理論中最著名的部分。“符號矩陣”源于亞里士多德邏輯學中命題與反命題的詮釋，格雷馬斯有進一步擴充，提出了解釋文學作品的矩陣模式。

結構主義認為，是事物的關系而不是事物本身構成了世界。在同類的敘事性作品中，我們是可以分析出這個故事所必須依賴的社會背景與意識形態。比如說在分析一個神話故事的時候，先將其先分為若干個情節碎片。既然提到了是事物的關系，此處可以列舉一個神話故事—女媧神話。女媧神話可以劃分為如下的幾個關系：1.女媧化為萬物;2.女媧用黃土創造人類;3.女媧用泥造人;4.女媧創制了婚姻;5.天地秩序遭到破壞，人類無法生存;6.天然之物恢復秩序等，這些關系組合構成了女媧這個神話故事。

除此之外，還有白蛇傳的故事，人們熟知的“白蛇”故事是中國四大民間傳說之一，白娘子和許仙的愛情故事在老百姓的心目中就像梁山伯與祝英臺、牛郎和織女一樣讓人痛心與惋惜，更讓人堅信愛情是能攻克萬難并且堅韌不摧的情感。“白蛇”故事在中國流傳很廣，除了文學作品外，戲劇影視也都在表現這個凄美的愛情故事，例如看到的《新白娘子傳奇》和《白蛇傳》。但無論是哪種形式的改編，都基本遵循了流傳在民間的“白蛇”故事線索，而且“白蛇”故事與其他相似的故事《孔雀東南飛 》等一樣，它的內在結構隱含著某種統一的語法，故事的結構也具有傳承性，同時也體現了我們民族普遍存在的文化心理：例如感情受阻時的進行的反抗，還有對圓滿結局的一種渴望和滿足，以此來撫慰生活的不平和苦痛。

進行結構主義敘事分析，可以通過普洛普式的分析，旨在發現這類故事內在結構中相似的語法，同時通過列維·斯特勞斯式的分析，發現故事背后所隱藏的深層次的含義。這種文化價值的探究方法能夠讓我們從多角度來研究文學作品，發現隱藏在作品中的價值。本文也是對結構主義敘事學的一個簡單的理論解釋，結構主義敘事學隨著一步步的發展，被用來進行文學作品的分析，旨在通過對各類作品的簡化分析，找到隱藏在作品（故事）下的結構，由此達到對不同的作品的一種普遍性的理解。

作者簡介：

雷娜（1995.11—），女，漢，甘肅張掖，碩士研究生，西北師范大學，研究方向：比較文學與世界文學