現代佛教建筑空間對比研究
——以臺北農禪寺與本福寺水御堂為例

（山東建筑大學,山東濟南 250101）

現代佛教建筑突破了傳統建筑造型和空間組合形式，以嶄新的建筑結構和美觀的造型吸引了當今社會的注意力，其中臺北農禪寺和日本本福寺水御堂頗具代表性。兩座佛教建筑分屬不同宗派。農禪寺屬于禪宗建筑，禪宗的核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。主張修習禪定，故名禪宗。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。水御堂是密宗建筑，屬于密宗中的真言宗，密宗綜合了各個國家地區密宗的傳承，包含了大量的方便法門，據悉有利于各種具有特殊根器的人來修行[1]。兩種宗派的區別主要在修行方法上，禪宗重禪定，多用參究方法來達到明心見性的目的；而密宗則通過修五加行打好基礎，再經灌頂和傳承身語意三密來達到即身成佛的目的。由于宗派教義的不同，兩者建筑文化存在很大差異。

一、現代佛教建筑的緣起

隨著經濟的高速發展，人民生活水平的提高，各地大規模地開始興建或重建佛教建筑。其大多使用磚石、混凝土材料對傳統的佛教建筑造型和細部構件進行簡單的模仿，粗劣不堪且缺乏宗教性和神圣感[2]。在人口密集的現代社會，古代的建筑形制已經不再適合當下，包括較大的建筑用地和佛教建筑后面的花園和景觀。而今，一些新型的佛教建筑浮現在世人眼前，其建筑形式和場地變得多樣化，或存在于高層建筑，或建成多層建筑甚至修建于地下。

現代佛教建筑的形成源自設計師對于傳統佛教寺廟建筑風格的打破，其原本形式單一的空間造型和建材無法適應不同的氣候和人文環境以及功能的變化，采光需求等問題，最終運用現代主義設計手法創造出更符合現代審美的新建筑。現代佛教建筑既屬于現代主義建筑，又符合現代主義建筑的基本原則，即以鋼筋混凝土、玻璃、磚塊為主要材料，創造出造型簡潔、美觀、功能合理的新型建筑形式[3]。其施工方法摒棄了東方傳統建筑的斗拱、雙坡屋面、抬梁式等木構建筑形式，以及豐富多彩的建筑彩畫和天花藻井等東方古代傳統建筑復雜的裝飾元素。從復雜到簡單，創造了一種適應鋼筋混凝土梁柱結構體系與現代主義建筑窗墻關系的新型佛教建筑。

二、農禪寺與水御堂建筑空間對比分析

臺灣地區臺北市的現代佛教寺院——農禪寺水月道場（圖1）是由建筑師姚仁喜設計，完全是清水混凝土結構。與傳統寺廟建筑相比，沒有飛檐和斗拱，也沒有繁復絢麗的裝飾和色彩。佛堂甚至沒有香火氣。法鼓山佛教學院的創始人圣嚴大師給姚仁喜的建筑任務書只有六個字，“空中花，水中月”。因此，于是這座農禪寺水月道場便在這廣闊的平原上拔地而起了。農禪寺的正殿朝南，西側廣場的混凝土墻壁上鏤刻有《心經》。大殿后方兩層的綜合大樓面向廣場的混凝土墻，上面鏤刻有《金剛經》的全部經文。水月道場外觀樸素，造型簡潔，強調的是人在精神空間的感覺——儀式感，寧靜以及人與自然之間的和諧感。

圖1

水御堂（圖2）位于兵庫縣淡路島的一個山坡上，是由安藤忠雄設計。由于是傾斜的地形，便將主體的一半埋在地下，而另一半則暴露在外。表面暴露的一側開窗，并向西遠眺大阪灣。大殿的屋頂是一個長滿蓮花的大水池，水池呈橢圓形，長軸為40米，短軸為30米。大殿是圓形的，半徑為7米。大殿的主體沿著混凝土墻從頂部到底部傾斜而下，形成長斜面。在屋頂荷花池的中間，一條向下的通道被開辟出來，參觀者順著通道下樓進入大殿。大殿的主體，包括屋頂荷花池，皆由清水水混凝土制成，而內部則是排列整齊的紅漆木結構。此外，蓮池附近的坡頂平地被設計成鋪滿淺色碎石的開闊地帶。兩面一彎曲一筆直的混凝土墻被放置在其中，將荷花池藏在墻的后面，而淺色碎石的盡頭與山上的小徑相銜接。這樣，整個建筑物可以更好地融入周圍環境中。

圖2

水御堂的水池是非常人工而非自然的狀態，但是通過橢圓和池塘輪廓的曲線，它變得不那么僵硬。水表面的顏色也是漸變的，非常輕盈。最重要的是兩側墻壁，在視覺上收放，引導步行路線。整個流線不斷變化和曲折，不斷收放。農禪寺的水面和大殿內部同樣缺乏控制，顯得大而無當，但是這種大而空的感覺恰恰符合禪宗頓悟的環境要求。水御堂很小，但是卻盡顯深幽。一方面，它得益于曲折的道路，另一方面，這是由于室內的幾層遮罩以及背后的光的藏匿所致。對比之下，農禪寺的大殿很寬敞，刻有佛經的立面給人一種直指本心的感受，佛像的立面卻沒有受到任何強調，完全符合“禪宗本來無一物，何處惹塵埃”的境界思想。不過，缺點是佛經也被上面的高側窗和下面的落地窗搶了風頭。農禪寺的鏤空佛經墻非常漂亮美觀，落在室內地面上的佛經光影也極具氛圍，但大殿天花板上的條形燈帶確實降低整個空間的格調和神秘感。水御堂的通道非常神秘，沒有太多雜亂的東西，不會使用黑暗的設計師實際上也不會使用光。關于光的使用，重點是氛圍而不是內容。靠內容喚醒神圣感需要思考來反應，而氛圍瞬間就能被感知，這是人潛意識的感性觸覺。但更大的問題是，對于尚未完全理解某宗教的信徒，內容是無效的。與水御堂的平面相比，農禪寺的平面處理大開大合，體積感較強。水御堂的墻體和荷花池引入自然，在整個進入過程中，似乎很難感覺到建筑物的真實體量。

三、農禪寺與水御堂設計手法對比分析

在現代佛教建筑設計中，可以通過歸納優化、隱性聯系等方式表達傳統佛教建筑中神秘的宗教感，使得傳統佛教建筑在重建重塑的過程中向現代轉型[4]。

農禪寺采用歸納優化的設計手法來表達建筑，對傳統禪宗佛教建筑的結構、空間關系以及佛教思想所包含的一般原理，通過歸納的方法應用在建筑中，在建筑形象設計中通過變形、抽象、分離、提取等手法以達到形散神不散的視覺效果。其中，鏤刻經文的墻壁就是運用了提取的手法，以佛教典型的般若部經典經過提取將文字表現在建筑上。這種“放”的手段恰恰符合禪宗所遵循的以參究方法來達到明心見性的目的，是“悟”的一種。

水御堂則采用隱性聯系的手法來表達建筑，透過表面形式去探索密宗文化的內在精神實質，溯本歸源，在源頭上重新賦予其新的生命力。建筑的隱性傳承是其所承載的文化精髓，是建筑傳統的非物態化存在，是隱藏在建筑傳統形式之上的價值觀念、建筑思想和建筑方法等。安藤忠雄的水御堂借助一些新功能、新技術和新載體來表達佛教傳統建筑的隱性文化符號，在深層領域取得與傳統密宗宗教精神的關聯。水御堂以它半埋于地下的建筑形式，自上而下的入口設計以及幽深曲折的通道設計展現出密宗建筑場所“隱”和“收”的精神實質。

四、結論

通過臺北農禪寺水月道場與日本本福寺水御堂的對比可以看出，兩座佛教現代建筑的建筑外觀和內部空間的設計采用了不同的設計手法。其設計手法根據禪宗和密宗兩種不同的宗派思想精神和宗派文化而定，在建筑中體現出了各自宗派的本質特點，即禪宗的“放”和“悟”，密宗的“收”和“隱”。隨著經濟建設的極大發展，文化在建筑中的表達變得尤為重要，建筑是文化的載體，只有將場所精神文化提煉并表達出來，這樣的建筑才更有意義。

現代佛教建筑適應了時代的發展，并在新時代的背景下滿足了人們對精神生活的需求，它是時代的產物。現代佛教建筑以其相對自由的造型技術手法，豐富而合理的空間劃分以及精細而美觀的建筑特點，結合不同宗派的精神文化，形成獨有的建筑特征，在當下和將來必將大量建造并逐漸代替大量傳統的佛教建筑。