伏羲女媧圖中天象芻議

□ 呂媛媛

吐魯番地區麴氏高昌至唐西州時期的墓葬中，出土了為數不少的麻質、絹質的伏羲女媧圖。英國的斯坦因于20 世紀初在新疆地區獲得了幾幅，日本大谷光瑞探險隊第三次西域探險成員吉川小一郎于1912 年在阿斯塔那—哈拉和卓古墓群盜取了10 幅①（其中有兩幅現在保存在旅順博物館）②。我國考古學家黃文弼于1928年到新疆考察時在哈拉和卓征集到一幅伏羲女媧圖。新中國成立后考古工作者在吐魯番的古墓中陸續清理發掘出一批伏羲女媧圖，確切數量不詳，僅1959 年10 月至1960 年11 月 發 掘 的40座古墓中，就已經出土約二三十幅，但大多不完整。③之后的考古發現又陸續出土了一些。

圖1 伏羲女媧圖

圖2 1928 年黃文弼在吐魯番哈拉和卓征集的伏羲女媧圖

這些伏羲女媧圖雖然形態、用筆、畫風等具體細節處理上各有千秋，但構圖內容上大致相似，即人首蛇身、手持規矩的伏羲、女媧并肩相擁，蛇尾交纏。伏羲女媧頭頂日，腳懸月，周圍用大小不同的圓圈來表示星辰，有的相鄰的一組圓圈用線連接起來，代表不同的星宿，日、月、星辰組成的天象，與伏羲女媧完整地結合起來。

學術界對于吐魯番出土伏羲女媧圖的研究成果頗豐，但多側重于從伏羲女媧角度研究，對于圖像的背景—“天象”的研究則很少。因此，本文在綜合前人基礎上，研究伏羲女媧圖的天象。

天象，有兩種解釋。一類是指天文學上的各種天文現象，即行星、恒星等的運行活動，又稱為星象。將所觀測到的天體位置記錄并繪制下來，相對較科學的寫實性的星圖，即天象圖或星圖。這種天象圖是天文學上用來認星和指示位置的一種重要工具，主要出自石刻、天文儀器、畫卷、古籍中，如敦煌星圖、蘇州石刻天文圖等。

圖3 嘉峪關毛莊子木棺伏羲女媧圖（局部）

第二類天象是示意性的象征性的天象，即人們主觀意識創造的，人們想象中充滿神話色彩的天象。古代自然科學技術不發達，對超出人們主觀意識難以解釋的自然現象，容易認為是天等超乎自然的神力所致，并將這種主觀想象的天繪制出來，如漢魏墓葬中的天象圖等。這類天象圖主要出自墓葬和壁畫，包括陽烏圖、蟾蜍圖、四靈圖、云氣圖等，用來裝飾墓室，后來又被寄予祈求冥福、升天成仙等迷信色彩愿望。④

吐魯番出土的伏羲女媧圖上的天象也是一種示意性的天象圖。圖中用圓環表示日、月、星辰等天體。伏羲女媧頭部上方大圓為日，尾部大圓為月，四周小圓環代表星辰，有的用線連接起來，代表不同的星宿，可以看出北斗七星、彗星等星座。

一、吐魯番出土伏羲女媧圖中的日和月

（一）動物形象的日和月

吐魯番出土伏羲女媧圖中的日、月的繪法大致可分為兩種。一種為表示日的圓環中繪有鳳、鳥形象，表示月的圓環中繪有玉兔、蟾蜍和桂樹形象，表示日、月的圓環外圈繪有白色小圓圈繞大圓一周，代表光芒。如旅順博物館藏伏羲女媧圖（圖1），日中繪三足烏，月部分因殘缺不得而知；1928 年黃文弼征集到的伏羲女媧圖日中繪三足烏，月內繪有蟾蜍（圖2）；阿斯塔那77 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫日中有展翅飛翔的鳳鳥像，日周有祥云紋，月為桃形，中有玉兔、蟾蜍和桂樹，畫面繪有云氣紋。阿斯塔那322 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫，日中為三足烏，月中景物殘損不全。

圖4 阿斯塔那13 號墓地出土的東晉墓主人生活圖

日中繪有金烏，月中有玉兔、蟾蜍和桂樹的形制源于中原?！痘茨献印ぞ瘛罚骸叭罩杏袨?。”《藝文類聚》卷一引張衡《靈憲》云：“日者，陽精之宗，積而成烏，像烏而三趾?！睘?，即三足烏，又稱金烏，有人認為是遠古時期人們將肉眼所見的太陽黑子活動想象成烏，還有人認為是氏族部落以太陽、鳥為圖騰?！冻o·天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”聞一多認為“顧菟”為蟾蜍。月中蟾蜍、兔也是先民對于月亮中陰影的觀察想象和神話描寫，又具氏族社會蛙圖騰、兔圖騰崇拜的產物。中原墓葬中出土天象圖中一般都繪有日、月。西漢長沙馬王堆一號墓T 型帛畫人首蛇身神的兩側列布圓形的日和牙狀新月，左邊日中有一只黑色的金烏。右邊銀白色的月牙，上有一只體形碩大的蟾蜍，再上面是一只昂首騰躍的玉兔。此圖是目前發現的伏羲女媧與日月天象結合在一起的最早實例。洛陽、南陽一帶漢代壁畫墓一般都繪有天象圖。如洛陽卜千秋墓壁畫日、月分別繪在伏羲、女媧身前。女媧身前有一圓環，中繪蟾蜍與桂樹，伏羲身前也有一圓環，圓環中繪展翅飛翔的金烏鳥。

2002 年9 月，甘肅嘉峪關毛莊子村南約2 公里處魏晉墓出土的棺蓋頂板上繪有伏羲女媧日月星河圖（圖3）。畫的上半部繪人首蛇身伏羲女媧交尾，下半部繪日月星河，用紅線描出星宿，日在上，中有一烏，四周繪以紅色小圓圈環繞；月在下，中有蟾蜍。畫面四周繪群山⑤。這幅圖與吐魯番出土的伏羲女媧圖的構圖元素基本相同，主要區別就是日的位置。此圖中的日不是在伏羲女媧頭頂而是在腳下，突出伏羲女媧的重要地位。而吐魯番地區的伏羲女媧圖則是頭頂日，腳懸月，背后四周為星空，突出的是伏羲女媧融入宇宙星空，表現一種天人合一的和諧感覺。再者，此圖中日、月的繪法基本上遵循中原傳統的日中有金烏，月中有蟾蜍繪法，日、月大圓周圍圍繞著一圈小圓。毛莊子魏晉墓伏羲女媧日月星河圖證明在魏晉時期，中原墓葬中伏羲女媧以及天象圖已經傳入河西地區，并被進行藝術再加工，帶有明顯的地方特點，并繼續西傳至高昌地區。

阿斯塔那13 號墓地出土的東晉時期“墓主人生活圖”（圖4），描繪墓主生前生活場景，畫面左上方繪有像人臉圖案的寫意蟾蜍的月亮，右上方繪內有金烏的太陽，日、月的圓周內一圈花邊，日月中間繪以線相連的兩座北斗七星。此圖日、月中的金烏、蟾蜍，已經具備了寫意的符號表現方式，特別是月的繪法，傳統復雜的蟾蜍玉兔寫生繪法已經用最簡單的符號表示了。此圖與前文嘉峪關毛莊子魏晉墓出土的伏羲女媧日月星河圖均證明在麴氏高昌之前，墓葬中日、月等天象仍沿襲中原傳統形象，與中原一脈相承。

（二）太陽紋符號形象的日和月

另一種為在表示日、月的圓環自圓心向圓周繪太陽紋狀放射狀線條，圓環外繪有白色小圓環繞大圓一周，這些小圓環有的用線連著，有的則沒有，可能代表光芒。如新疆自治區博物館藏的吐魯番阿斯塔那出土的伏羲女媧圖，分別為阿斯塔那40 號墓、42 號墓（圖5）、19號墓（圖6）、121 號墓、76 號墓（圖7）出土的，韓國國立中央博物館藏4027 號伏羲女媧圖麻畫等。

日本學者小南一郎對吐魯番伏羲女媧圖日、月畫的描繪方式，尤其是富于變化的月亮的畫法進行分析后，將日、月的這種繪法進一步分成三種類型。第一種類型：太陽、月亮被描繪成小星星環繞的圓環，圓環內部繪有自行車輻條狀的放射線⑥，如阿斯塔那121 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫。第二種類型與第一種類型相似，太陽、月亮被描繪成內部有放射線的圓環，但放射線的中心繪有實心小圓，如韓國國立中央博物館藏伏羲女媧圖、日本龍谷大學藏伏羲女媧圖。另有介于第一種類型與第二種類型之間的，太陽中沒有實心小圓，月亮中有實心小圓；或太陽中有實心小圓，月亮中沒有實心小圓⑦。如阿斯塔那19 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫。第三種類型：月亮內部被畫成平行的波浪線⑧，看起來像人臉，如阿斯塔那45 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫、阿斯塔那42 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫。表示日、月的圓環內的圖像由具體的動、植物形象簡化為抽象的線條符號。另外，小南一郎將日中有金烏，月中有蟾蜍、玉兔和桂樹的繪法劃分為第四種類型⑨（表1）。

這種太陽紋狀日、月是在傳統古典圖畫式日、月構圖的基礎上演變而來的。從阿斯塔那13 號墓地出土的東晉時期“墓主人生活圖”可以明確看出，日、月繪法較為簡單，開始用符號表示了，具有寫實向太陽紋過渡的傾向。

（三）兩種日月形象的分析

吐魯番地區伏羲女媧圖從繪畫風格、技法，及伏羲女媧面貌、衣著服飾等方面，大致將其分為麴氏高昌時期和唐西州時期。一般認為太陽紋符號形象的日月流行于麴氏高昌時期，動物形象的日月流行于唐西州時期。

黃文弼在征集伏羲女媧幅圖時，據當地居民說，此圖被發現時是蓋在遺骸之上的，遺骸口中含有開元通寶和波斯銀幣，因此他推測此幅圖當為唐西州時期的遺物⑩。前面提到的阿斯塔那77 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫，根據該墓女尸口中所含波斯銀幣屬庫思老二世（590 ～628），判定此圖屬初唐時期；阿斯塔那322 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫，日中有三足烏，月殘損不全，同墓出土“唐龍朔三年(663)趙海歡墓志”一方，因此，判定這幅絹畫也是初唐的作品。阿斯塔那38 號墓主室頂部及四壁上部的天文圖，“用白點表現二十八宿，星點間以白色細線相聯。東北壁以紅色繪圓形象征太陽，內有金烏。西南壁以白色繪圓形象征太陰(月)，內有桂樹和持柞玉免。旁有殘月，象征朔望?！?此圖為盛唐至中唐的公元7 世紀中期至8 世紀中時期，當時的吐魯番地區，墓葬中天文圖像日、月表現形式已經與中原一致。由此可見，動物形象的日月圖像流行于唐西州時期。公元640年唐滅麴氏高昌后，高昌直接受中原政治統治，在文化習俗方面受中原文化的影響必然也增強，因此恢復中原傳統的日月繪法。

但是，吐魯番出土伏羲女媧圖這兩個時期的劃分，是相對的，不是絕對的。如阿斯塔那42 號墓出土的絹本伏羲女媧圖，日為太陽紋，月為寫意蟾蜍像，同墓亦出土有唐永徽二年(651)年杜相墓志一方，這說明在唐朝統治高昌地區后，仍繼續沿用麴氏高昌繪畫風格，說明文化影響相對于政治軍事影響的滯后性、漸進性。

表1 小南一郎把伏羲女媧圖日月分成的四種類型

小南一郎認為他劃分的這四種日月類型伏羲女媧圖，從第一種類型到第四種類型，其產生的年代順序要逐漸變晚。但并非前一種類型衰落后再出現下一個類型，大概是這幾種類型同時并存。

二、星宿

圖5 阿斯塔那42 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫

圖6 阿斯塔那19 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫

圖7 阿斯塔那76 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫

吐魯番出土伏羲女媧圖背景遍繪以小圓圈，表示星辰，這些小圓有的線連接起來，代表不同的星宿，有的則沒有用線連接。從眾多伏羲女媧圖來看，幾乎每一幅用線連接小圓圈的伏羲女媧圖上，都有北斗七星。北斗七星一般在伏羲一側。女媧一側常繪有一閃而過的慧星。如阿斯塔那77 號墓、42 號墓出土的伏羲女媧圖、旅順博物館的伏羲女媧圖絹畫等。至于其他星座，由于每一幅表現都不規則，具有很大的隨意性，所以難以辨識究竟是什么星宿。阿斯塔那19 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫甚至干脆將伏羲、女媧一側的所有的星星連接成一個星宿?？梢?，當時的畫工是隨心所欲地按自己的理解和意圖來描繪。

古代的天象圖中，除了日、月外，四象二十八宿也是必不可少的。特別是斗宿，是二十八星宿中最重要的星宿。自古以來，人們就發現，北斗七星格外明亮，只繞北極星回轉，并居于天體中央，可為人們指明方向；二十八星宿也以北斗為中心，它似乎能控制四方，為群星之王。人們還可根據北斗柄在傍晚所指的方向來定季節。

斗宿與其他星宿一起構成了表示方位的四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。四神最早源于中原的四種動物形象，逐漸簡化成以線連接的圓點或圓環代表的星宿，其表現形式也從最初的形象的表現手法逐漸演變成象征性的示意性的表現方式?！坝捎诋嬅嫠?，傳統的四象不能再原樣不變地給予表現，必須進行藝術處理，從而這些用圓圈連在一起的星點就具有了象征意義，但它表示星空的本始含義卻未變化” 。這都充分說明，伏羲女媧圖中的天象圖在古人安息的地下世界—墓葬中，僅僅發揮著示意的象征性作用。

三、“象天”“仿天”

吐魯番出土伏羲女媧圖中的天象從構圖到內容都淵源于中原墓葬天象圖形制，是對中原漢代天象圖的繼承與發展。構圖的主要內容仍然為日、月、星辰等自然天體，表現形式仍是人主觀意識中的天體，如日中金烏，月中蟾蜍等。但在表現方法上，以簡化符號—圓圈來表現日、月、星辰等天體，與中原漢代壯觀華麗的天象圖相比，視覺沖激力逐漸減弱，裝飾性逐漸淡化，但其示意性更強烈，象征性更濃。本質上與中原墓葬中的天象圖一樣起到“象天”“仿天”作用。

中國古代重視厚葬，認為靈魂不死。人死后，修建陵墓作為死后安身之地，不但要將生前的衣食住行物品隨葬，用以模擬生前生活的場景，甚至將生前所見到的世界復制到地下，并逐漸形成一種喪葬制度。

吐魯番墓中出土的伏羲女媧圖出土時大部分是畫面朝下用木釘釘于墓頂，如旅順博物館藏伏羲女媧圖絹畫的圖像四角有圓形釘跡，有的覆蓋在遺骸上，只有很少一部分疊放在尸骨旁，說明作為天文圖的含義越來越大。“直到三期晚期不少墓棄絹畫不用，改以直接于墓頂繪二十八宿、日、月等，即是絹畫這一作用的解釋?！币虼耍瑥膱D像的位置來看，無論是懸于墓頂還是覆蓋在遺骸上，其作用與漢墓墓頂天象圖是一樣的，即模仿宇宙天空。

四、升天成仙的天堂

死后升天成仙，可以說是自古以來人們的夙愿。古人在墓室中，除了描繪日、月、星辰等人們直觀觀察和認知的自然現象外，還描繪了通過想象創造出各種神仙、靈禽瑞獸等神靈，它們與日、月、星辰等自然天體一道，構成古人心中理想的天堂?！靶帕⑾橄壬鷮h代墓室祠堂的考察發現，表現諸神天上世界內容的畫像，有三種表現方式：即用‘天象圖’‘祥瑞圖’和‘上帝諸神圖’。且這類圖像多配置在祠堂屋頂內面即天井部分，這是與當時人們的宇宙方位有關。”祥瑞、上帝諸神即人們主觀意識創造出來的天國。馬王堆一號墓T 型帛畫分別描繪了人首蛇身神（被視為女媧或燭龍）、托舉月亮的嫦娥，五只仙鶴、兩只鴻雁，兩條“升龍”、兩只騎在神馬飛黃上的扯振鐸的獸首人身怪物，緊守天門的兩位守門神—司閽與兩只神豹等神靈構成的天國，各種神仙、仙禽瑞獸似乎都在恭候著墓主的升天之行。洛陽卜千秋墓壁畫墓更為直觀地描繪出墓主夫婦在羽人、導引仙女等神仙的引導下，在雙龍、二梟羊、朱雀、白虎等神獸的簇擁下和護送下，浩浩蕩蕩奔向昆侖仙界的壯觀場面。

古人認為天、地、人三界凡人是無法來去自如的，需要通過媒介來溝通、引導。因此，這些神仙、靈禽瑞獸等神靈不僅僅代表著天上的理想世界，還被人們賦予搭起人與天界橋梁，引導死亡的人的靈魂升天的媒介作用。人們創造了這些神靈，是希望“借神靈的幫助與其所處的‘天’溝通，祈求‘天’的庇蔭和收留，而這亦是漢代人最大的愿望。”前述馬王堆一號漢墓T 型帛畫和洛陽卜千秋墓壁畫，可以看到天界的神靈引導、庇護墓主升天場景。

吐魯番出土伏羲女媧圖中人首蛇身的伏羲、女媧，在中國神話傳說中，是人類的始祖。特別是女媧，更被視為補天立地、摶土造人的創世大神?！痘茨献印び[冥 訓》：“往古之時，四極度，九州裂；天不兼覆，地不周 載；火濫焱而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四極…… ”女媧補天，是天神的代表，是“天界”的象征，女媧創造人，為人類始祖，能溝通人與天。既然女媧有如此地位與本領，那么其助往生者升天成仙是自然而然的事情了。

注釋：

①王若《旅順博物館藏伏羲女媧圖新論》，《旅順博物館學苑》2009 年。

②1914 年大谷光瑞辭去了門主職務，遷至旅順，其絕大部分文物亦隨其被運抵旅順，寄存于當時的關東州都督府滿蒙物產陳列所。其中就包括二幅伏羲女媧圖，1927 年，大谷正式將寄存于此的文物作價賣給當時關東廳博物館。其余八幅現分別藏于韓國中央博物館（三幅）、日本龍谷大學（四幅）、日本天理大學附屬天理參考館（一幅）。

③馮華《記新疆新發現的絹畫伏羲女媧像》，《文物》1962 年第7、8 期。

④胡雋秋《略論吐魯番墓葬中出土的天象圖》，《西域研究》1998 年第4 期。

⑤王春梅《嘉峪關魏晉墓出土伏羲女蝸圖像考析》，《絲綢之路》2013 年第8 期。