愛默生《美國學者》的超驗主義思想

李子林

關鍵詞：美國超驗主義;愛默生;《美國學者》

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803年5月25日—1882年4月27日），生于美國波士頓，是美國文化精神的代表人物之一，同時也是超驗主義思想的代表人物?！睹绹鴮W者》是愛默生1837年8月31日在劍橋鎮對全美大學生榮譽協會發表的演說。演講中，愛默生呼吁美國學者從英國以及歐洲大陸的風格附屬中脫離，構建真正屬于美國的文化。因此《美國學者》被譽為“美國思想文化領域的獨立宣言”。演說論述了作為美國學者的職能和職責，體現了愛默生的超驗主義思想。唯智主義盛行的今天，超驗主義仍然具有寶貴的思想價值，作為學者應當在強調理性和知識的同時，給予自然以及人的經驗相應的關注。

美國超驗主義

美國超驗主義（American Transcendentalism）又稱為“新英格蘭超驗主義”（New England Transcendentalism），是1836年到1860年間在美國東北新英格蘭地區盛行的一場文學、哲學以及藝術運動。德國唯心主義哲學在英國經由柯勒律治等人發展為英國浪漫主義文學，經由英國傳入美國，綜合新柏拉圖主義以及神秘主義的影響后，發展為美國超驗主義。超驗主義的核心觀點是發揮人的主觀能動性，認為人可以超越理性而利用心靈認識真理。愛默生的“相信你自己”，肯定了人性本善，打破了加爾文教“人性惡”教條的束縛。人的主要任務是不斷發展自我、完善自我，培養獨立自主精神。此外超驗主義認為世間萬物皆由“超靈”制約。在此意義上，萬物是統一的?！笆澜鐚⑵渥陨砜s小成為一滴露水?！保◥勰祟愂澜缡怯钪媸澜绲囊粋€縮影，二者都共享“超靈”。人類的靈魂與“超靈”一致，肯定了人的神圣性。

美國超驗主義強調人作為“人”的意義。在個人意義上，鼓勵個人思考，追求個人的獨立自由，解放了人性，提高了人的地位。在文化意義上，重新審視了“美”的哲學命題，有助于使美國文化從歐洲大陸和英國文化中脫穎而出，成為抒發個性，追求自由，積極向上的新大陸的獨特文化風景線，開創了美國文藝復興時期。梭羅的《瓦爾登湖》中實踐的極致超驗主義成為美國文化的代表。在社會意義上，超驗主義促進了美國民眾自立自強、追求自由的民族精神的形成。愛默生在批判了大工業時代下社會分工導致的人的分裂的同時，超驗主義也烙上資本主義上升時期的印記。

愛默生作為美國超驗主義的領導人，1835年組建了“超驗俱樂部”。1836年9月創作第一本小品文《論自然》（Nature）成為超驗主義的基本原則。1837年發表著名的《美國學者》演講辭，勸誡美國學者不盲目追隨傳統，學會創造和獨立思考，為美國文化發展指明方向，被譽為美國思想文化領域的“獨立宣言”。

《美國學者》中超驗主義內涵

愛默生的《美國學者》從三個角度展開論述了學者職能的理論：自然、書籍、行動。大自然對于人的心靈的影響是第一位的，自然法則就是人心靈的法則，“認識你自己”要與“研究大自然”相結合。書籍作為人類知識理論的集合，是啟發人和認識自己的工具。學者是“思想中的人”，而不是鸚鵡學舌的“書本知識階級”，因此要創造性地閱讀。學者要參與行動，生活實踐和生活經驗是取之不盡用之不竭的資源。在生活中獲得知識、習得語言;在大自然的規律中認識自己。文章對“人”重新下定義，“人”是部分地體現在特殊的個人中，只有考察整個社會才能發現“完整的人”。學者按職能劃分，正常狀態下是“思想著的人”：獨立自主，擁有完整人格。文章對人的獨立精神的推崇，對自然以及自然法則的贊美，深刻體現了超驗主義思想對于愛默生的影響。超驗主義的主要觀點有三：一是“超靈”，此乃世間萬物的法則，超越上帝;二是追求人的獨立自主的個性，充分發揮人的主觀能動性，通過心靈而不是理性去認把握真理;三是對于自然的全新態度，自然不是沒有生氣的物質總和，自然有神性，是“超靈”的象征。

（一）“超靈”本體論：萬物法則

愛默生在《論超靈》中說到：“對古今謬誤的最高評判者，對必有之事的唯一預言家，就是那大自然，即那個我們像大地臥于大氣溫柔懷抱那樣存在于其中的大自然;就是那“獨一”，或曰“超靈”，即那個把人類每一個體都包容其中并使之相互融為一體的“超靈”;就是那一抗拒的真實，即那種會批駁我們的謀略才能、迫使人人都表現為真我、從而以其本性而非用其口舌說話的真實，那種終將會進入我們的大腦和肢體，并形成智慧、德行、力量和美的真實?！?sup>1超驗主義認為“超靈”無所不在、無所不容，充斥于天地間，世界萬物都要受到“超靈”的制約，換言之，“超靈”就是世間萬物運行的總規律，是其本質和靈魂。同時“超靈”又是懲惡揚善的積極力量。它盡善盡美，迫使萬物在“超靈”面前脫下虛偽的掩飾，展露真實。

在《美國學者》中，愛默生認為大自然對于學者的教育是重要的。對于學者來說，大自然與學者自身是一體的。“上帝之網這無法解釋的連續既無起點，也無終點，卻始終有一種循環的力量，使它不斷返回自身。這恰恰就像學者本人的精神，他永遠不可能找到自己精神的起點和終點——但它包羅萬象，無邊無際。大自然的光輝也廣闊深遠，它層層相疊，像光線一樣照射著，上下起伏，沒有中心，沒有周邊?！?sup>2上帝之網和大自然是“超靈”的代表，同樣的學者也是“超靈”在特殊個人身上的體現。學者觀察大自然就是觀察自身，就是觀察“超靈”，從中領會世界運行的真諦。學者將會意識到“他與大自然是同根所生”³，他將會看到“大自然是人類心靈的對應物，它的每一部分都與心靈息息相應。一個是印鑒，另一個是印記。自然之美正是人類心靈之美。自然法則也正是人類心靈的法則。因此自然成為他衡量自己成就的標尺。”⁴

同樣地，當愛默生論述學者為何應該從“行動”中汲取營養時，除了學者能從生活經驗中獲得知識，習得相應語言的應用之外，行動的最終價值在于它是一種資源?！按笞匀辉诟鞣N現象中體現出自己起伏不定的偉大規律，如人的呼吸、欲望與厭膩，大海的潮起潮落、日與夜、熱與冷，以及深深地隱含在每一種原子和液體里的所謂‘極性——牛頓所謂的‘間歇性的自由傳輸與反射。這些就是大自然的法則，因為它們也似乎心靈的法則?！?sup>5我們可以將這法則視為“超靈”。它統治著大自然的運行，統治著人的生理與心理。在“超靈”中，一切展現其最本原的形象。因此在行動中，學者領會到自然的法則;領會到作為“人”的意義;領會到大到宇宙，小至埃土的運行規律。

（二）性善論：自我完善

超驗主義強調個人的重要性，認為人性本善，“相信你自己”，發揮作為個人的主觀能動性。作為社會最基本的組成成分，社會的發展與革新必須要通過個人的發展和完善來實現。個人不應刻意追求財富名望，而應專注于自我完善，學會思考，發展獨立自主人格，成為一個真正的“完整的人”。愛默生在《超驗主義》中贊頌了超驗主義者敢于突破教條、追求自由的精神?！俺炛髁x者……相信奇跡，相信人的靈魂永遠是對智慧與力量的新潮流開放的。他相信靈感，相信狂喜。他希望人們能容忍精神原則，讓它始終在人的一切可能的狀態下得到體現，而不容許任何非精神的事物加入進來，也就是指那些肯定的、教條的、個人的東西這樣，靈感的精神尺度就是指思想的深度，而決不取決于是出自誰之口，而且他也同樣抵制一切要把其他規則與尺度強加給精神的企圖。”⁶

愛默生在《美國學者》中認為資本主義社會的社會分工導致“人”變成了許多物。“社會狀態是這樣的：它的每一個成員都是軀體上鋸下來的一段，眾人神氣活現地行走著，形同怪物地聚會——他們只是一截有用地手指、一顆頭顱、一副腸胃、一只臂肘，但從來不是一個人?！?sup>7在遠古地寓言中，創世之初，神將“人”分成了“人群”，人只有在人群中才能更好地照顧自己。因此正常的狀態是“‘人是部分地存在于所有特殊的個人之中，或通過一種稟賦來體現：你必須考察整個社會，才能發現完整的人?！?sup>8愛默生在對“人”下定義后，認為真正的學者因此應該是“思想著的人”，而不是“純粹的思想者”，或者“成為別人思想的學舌的鸚鵡”。因此，在面對書籍時，學者應該學會創造性閱讀，將書籍變為受制于自己的工具，而不是書呆子或者“書本知識階級”。書籍的作用是用來啟發人?！拔覍幙刹蛔x書，也不愿被書的吸引力拖出我自己的軌道，以致我成了一顆衛星，而不是一個宇宙?！?sup>9學者通過被書籍啟發從而思考，得出自己的真知灼見?！笆郎衔ㄒ挥袃r值的東西是活躍的心靈。這是每個人都有權享有的。每個人自身都包含有這顆心靈……活躍的心靈能看見絕對的真理，并能表述真理，或進行創造?！?sup>10愛默生贊許了人的神圣性，人可以通過心靈而不是書本上知識或者說理性從而認識真理。因此正確的閱讀方法是“使書嚴格地服從于讀者”¹¹?！叭酥挥惺且粋€發明家時才會讀書讀得好。”¹²創造性地閱讀和寫作要求學者做一個有鑒賞力的讀者。“觀察者在漫長而沉重的歲月里產生真知灼見的時間非常短而少，因此，他所記錄的或許只是其著作的最小的一部分。具有鑒賞力的讀者……就只讀這‘最少的一部分。”¹³創造性閱讀意味著學者要學會獨立思考，培養獨立精神，摒棄學究氣。

在談論到學者的職責時，愛默生認為學者應被劃歸為“自信者”。學者的職責是發現真理，從而引導民眾。當然學者并不會一直被理解，自責軟弱與懷疑是“自信自助者前進道路上必定要碰到的阻礙”¹⁴。但是學者要相信自己，即“他知道自己正在發揮人性最高尚的機能……他是世界的眼睛。他是世界的心臟……他，而且只有他了解這個世界。世界任何瞬間的變動都純粹是表象?！?sup>15這是愛默生對于“思想著的人”高尚人性的贊美，同時也是愛默生對于“人”這一群體的認識，即“人”有著足夠的能力認識真理。而這能力來自于勇敢?！皩W者應當是自由的——自由且勇敢。”¹⁶自由的定義是“一切障礙皆源自他自身的束縛?！?sup>17因此，學者要勇敢面對阻礙發展完善自身的障礙。這是對于人的主觀能動性的強調，愛默生認為，學者“必須勇敢”，“拋棄恐懼這東西。恐懼永遠源于無知?！?sup>18從而獲得真知。

（三）生態美學觀：自然有靈

超驗主義用全新的眼光看待自然。自然不是物質的堆砌，自然活生生地帶著精神色彩，有著內在神性，是超靈的象征。愛默生在《論自然》中說到“自然以自己充溢的生命環繞在我們的四周，并流入我們體內，它用自己提供的力量邀請我們與自然協調行動?！?sup>19因此，人要回歸到自然之中，沉浸在自然的神性之中，從而成為完人。“大自然的魔力具有藥物的效力，她可以蕩滌我們的頭腦，可以治療我們的身體?！?sup>20愛默生形容自己在樹林中“我變成了一個透明的眼球，我是虛無，我看見一切，宇宙本體之流在我體內循環，我是神的一部分或者一片段?！?sup>21

在《美國學者》中，愛默生認為大自然對于人類心靈的影響是第一位的也是最重要的。因此學者首先要回歸自然之中。自然是“超靈”的象征，它與上帝之網與人類的靈魂是一致的——包羅萬象、廣闊深遠。自然是有神性的，即使是“人的呼吸、欲望與厭膩、大海的潮起潮落、日與夜、熱與冷、以及深深地隱含在每一種原子和液體里的所謂地極性”²²都充斥著大自然自身運行地規律，我們可以將著規律認同為“超靈”。同時，大自然教會人類分類，將看似獨立的個體利用聯系發現其中的共同性。大自然是人類的導師，分類使人類意識到事物并非雜亂無序，而是遵循著與人類心靈相同的法則。于是人類“他這個宇宙蒼穹下的小學生開始意識到：他與大自然是同根所生：一個是葉子，一個是花朵;聯系與同情在他們的每根血管中都在跳動。這條根是什么？它不正是他靈魂的靈魂嗎？”²³人類要回歸自然，接受自然健康的滋養。為何學者要參與行動，也正是因為行動的最終價值是大自然提供的資源。這一資源使人類在領會到大自然的法則的同時，意識到人類自身靈魂的法則，從而“認識你自己”。

在資本主義上升時期，人與自然關系緊張，超驗主義從東方神秘主義的萬物有靈發展為自然有靈，提供了一種全新的認識自然的視角，發掘自然本身的美，發展了生態美學。“田野和樹林給予最大快樂是人和植物間玄妙關系的暗示。我并非獨自一人，也不是沒人認識我。它們向我點頭，我向它們點頭。枝條在風暴中的舞動，在我看來既新奇又陳舊。它出其不意地撞見了我，可我們彼此并不陌生。它的效果就好像當我認為自己想得公正或是做得不錯地時候，高尚地思想或者更美好地感情籠罩著我全身時產生地效果?！?sup>24美國超驗主義者用自然有靈的生態美學觀來消解對抗美國物質主義、功利主義，以及工業發展對于自然環境的破壞。借由人類的感悟力來接通人類心靈與自然背后的靈魂，從而熱愛自然、回歸自然、恢復質樸的本性。

超驗主義以“超靈”的本體論、人性本善的人性觀以及自然有靈的生態美學觀，意欲重構世界的和諧狀態。這是對處于資本主義上升階段的美國對于物質主義、金錢至上、享樂主義的抵制，以及對于處在南北戰爭前混亂的社會狀態的平衡。但是從超驗主義表現出來的清高的個人主義、文教主義，缺乏與社會實踐結合的緊密性，決定了超驗主義只能在知識分子階層起作用，難以深入到普通民眾，難以對緊張社會局勢起到扭轉或者明顯的緩和作用。社會矛盾加劇，南北戰爭不可避免地爆發，盲目膨脹的物質欲求加劇了戰爭的殘酷。愛默生在《美國學者》中說到：“世界上最大的恥辱，是不能獨立，是不能有個性，是不能結出人生來就應結出的特殊的果實，而是混跡于蕓蕓眾生，混跡于成千上萬的政黨或地域;我們的意見被從地理角度來預測，我們被稱為北方或南方，這難道不是莫大的恥辱？……一個由人組成的國家將第一次出現在世界之上。”²⁵

即便如此，超驗主義仍然是寶貴的精神財富，指導了南北戰爭后美國的建設，成為追求獨立自由的美國精神的理論指導。同樣，對于百年后的當今社會依然有指導意義。從愛默生的《美國學者》來看，文章闡明了學者——“思想中的人”應有的職能與責任：回歸自然、學會創造、參與行動，同時勇敢地追求自由，追求自身地獨立思想和人格，而不是前人思想的學舌。除此之外文章中著名的分裂人形象值得當今社會警醒。社會分工相較于百年前更加細化，愛默生富有前瞻性地預見工業發展對于人性的損害。越來越多的人缺乏獨立思考的能力，媒體控制下的話語權使得民眾處于失明失聰失聲的狀態。超驗主義認為相較于刻意追求物質財富，更應追求人格的發展、完整和獨立。而當今社會物質極大豐富帶來金錢至上和享樂主義，價值觀被扭曲，迷失的人類成為工具和符號，而不是愛默生所言的“人”。超驗主義對于自然的全新態度，讓我們回想起中國傳統哲中老莊對于自然和天地的信奉，以及中醫等傳統智慧中“與天地和”的觀點，給予了我們認識自然的另一角度，重新思考人與自然關系。百年之后，人類依然沒有逃脫生存地困境，面臨著相似但更復雜的生存難題，超驗主義思想中的智慧仍然是解決這些難題的一劑良方。

注釋：

1（美）愛默生著，曹明倫譯，《論超靈（節選）》，《中國翻譯》2015年第6期。

2（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第118頁。

3（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第119頁。

4.同上。

5.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第126頁。

6.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第160頁。

7.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第117頁。

8.同上。

9.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版7.社，2004年版，第121頁。

10.同上。

11.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第122頁。

12. （美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第123頁。

13.同上。

14.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第128頁。

15.同上。

16.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第129頁。

17.同上。

18.同上。

19.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第175頁。

20.（美）愛默生著，程悅譯：《愛默生散文精選》，長江文藝出版社，2013年版，第166頁。

21.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第178頁。

22.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第126頁。

23.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第119頁。

24.美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第178頁至179頁。

25.（美）愛默生著，孫宜學譯：《愛默生演講錄》，中國人民大學出版社，2004年版，第136頁。

參考文獻

[1]?[美]愛默生， 愛默生演講錄[M]. 孫宜學譯. 北京： 中國人民大學出版社， 2004.

[2]?[美]愛默生， 愛默生散文精選[M]. 程悅譯. 武漢： 長江文藝出版社， 2013.

[3]?[美]愛默生， 曹明倫. 論超靈（節選）[J]. 中國翻譯， 2015（6）.

[4]?顏傳果.新英格蘭超驗主義生態哲學維度探釋[J].安徽農業大學學報（社會科學版），2020，29（02）：25-31.