五四時期馬克思主義新聞學在中國的萌生及發展

李佳園

在本篇文章中，主要通過五四時期的歷史背景的研究，探析當時的經濟、技術、政治的發展，找到“全民覺醒”的原因。并在當時的社會背景下，以陳獨秀等人的新聞傳播思想變化為研究對象，探究馬克思主義思想在中國新聞中的出現及發展。在此需要特別說明的是，選擇陳獨秀先生作為本次研究的對象的原因是，他是五四新文化運動“旗手”、中國共產黨主要創始人，是民國新聞史研究繞不過去的人物。 “五四”前后陳獨秀從基于自由主義的“文人論政”走向馬克思主義共產革命之路，其政治道路選擇與新聞思想轉折形成互動。但只選擇陳獨秀一人可能顯得頗為單薄，這是此次研究的不足之處。但是在陳獨秀的新聞作品中所展現的馬克思主義思想，又是研究馬克思主義在中國誕生及發展所不容忽視的。

關鍵詞：五四時期 ?馬克思主義 ?新聞思想 ?陳獨秀

五四時期的歷史必然性

內在：中國人尋求出路的失敗

在鴉片戰爭后，近代中國淪為了列強殖民地，廣大的愛國青年開始尋求救國出路，這是一個十分漫長且艱辛的過程。但在五四之前，一直失敗，可以說走入了死胡同。當時分為：地主階級、農民階級及資產階級，三種救國思想同時存在。

（1）農民階級的天國理想

鴉片戰爭之后，中國的民族矛盾激發了階級矛盾，飽受壓迫的農民紛紛揭竿而起，強烈要求平均分配包括土地在內的一切財富，并渴望天下天平、人民安居樂業。

洪秀全就是當時的代表人物之一，他出身農民階級，對農民階級的遭遇深有體會，深知農民的強烈愿望。因此，他吸收了西方基督教的思想，并利用宗教道德宣傳農民階級渴求的平等、平均的思想，號召農民階級暴力推翻封建統治，建立屬于農民階級的理想天國。太平天國建立后，即刻實現其宣傳口號。

這里值得一提的是《天朝田畝制度》，它的中心思想源于西方基督教思想和中國傳統儒學等思想。根據農民階級的需求提倡絕對平均主義，但其在理論上卻是矛盾的。首先，《天朝田畝制度》并沒有使農民真正得到土地，雖實現了平均“分田”，但土地卻屬于“天父”、生產的產品歸“圣庫”，圣庫即公庫﹑國庫，太平天國以一切財物為上帝所賜。其次，《天朝田畝制度》具有空想性。據中國當時的社會歷史條件，要實現“無處不保暖，無處不均勻”并不可能。最后，《天朝田畝制度》還有滯后性。農民階級小農思想的局限性，限制了太平天國的發展。農民階級不可能創造新的生產方式、科學的世界觀和方法論，他們信奉的“平均”主義，哪怕在今天看來，也是不能推動提高社會生產力的思想，所以并不能使社會進步。

（2）資產階級的維新運動

首先，維新派聯合光緒帝實施變法具有倉促性。洋務運動失敗后，維新派意識到中國不僅要學習西方的器物層面，也要學習西方的制度。但維新派在對西方的思想掌握尚未通透、未有整體性的理解之時就開始實行變法。在僅僅100天的時間內，接連頒發數十道命令，希望借此徹底改變中國己存在幾千年的封建社會制度，這是一個巨大的工程，實現是有難度的。

其次，維新派缺乏執行能力。維新派在實施變法過程中，未對變法進行比較全面、科學和有效的預案。他們沒有預見到實施新政過程中可能出現的困難，也未主動對接其他勢力，協調變法中可能出現的矛盾，認為只要皇帝發出圣旨，世界就會無條件的執行。

再次，維新派對封建頑固勢力和帝國主義認識不夠徹底。雖然提出了變法，但卻并未反帝反封建。面對帝國主義，維新派對其還抱有幻想，企圖借資本主義的自由、民主，獲取帝國主義的援助從而實現變法。

維新運動的失敗顯露出資產階級局限性的同時也說明了一個問題，在中國半殖民地半封建的社會條件下，維新派企圖不聯系人民群眾，依靠毫無實權的皇帝通過改良的方式來挽救民族危機是不可能實現的。

（3）地主階級革新派

在當時還有一個人——林則徐認為：“知己知彼，方能百戰不殆”。中國急需解決的任務是“睜眼看世界”，正確認知自身在世界的地位以及了解周邊世界。之后魏源在繼承林則徐觀點的基礎上，提出通過以學習西方文明的方式抵御外敵入侵，即“師夷長技以制夷”思想。魏源的主張突破了中國傳統“夷夏之辨”的觀念，具有進步意義。但其提出的“師夷”思想僅學習了西方“戰艦，火器，養兵練兵之法”，卻并未涉及到思想層面，這一點與維新派是大不相同的。因此具有一定的局限性。而且魏源的主張并未跳脫中國封建傳統的圈子，未動搖封建傳統的主體地位，失敗可想而知。

外在：俄國十月革命的國際背景

資本主義弊端的暴露及俄國十月革命的發生。第一次世界大戰的爆發，徹底暴露了資本主義社會的弊端，引發了中國人對西方文明的質疑。而且，一戰后召開的巴黎和會，更是以極端的方式暴露出資本主義社會的弊端，徹底打碎中國人的資本主義社會夢。俄國十月革命的勝利，則吸引了正在探尋救國出路的中國人研究、學習馬克思主義，中國人開始將目光從資本主義轉向社會主義。

十月革命勝利前，中國人其實仍對中國的前途茫然無措。十月革命勝利后，俄國即提出了“戰爭與和平”戰略，要求停止戰爭建立平等條約。1919年7月25日，俄國《加那罕宣言》宣布：廢除俄國與中國及其他協約國簽訂的秘密條約;放棄曾經使用侵略手段在華奪得的一切土地等特權。蘇維埃政府提出：中國與世界范圍內的所有國家一樣均是平等的。這展現了蘇維埃政府和沙俄政府統治的不同，這正是社會主義不同于資本主義的地方。

報刊業推動馬克思主義的發展

報刊所展現的動員作用

十月革命的消自、傳入中國后，中國報刊的報道經歷了“質疑一向往一歌頌”的演變過程，在此過程巾，中國的先進分子逐步認清了十月革命的性質和意義，這種認識上的轉變為五四運動的爆發起到了思想動員作用。

對十月革命的報道。由于北洋軍閥政府和帝國土義國家封鎖俄國消息，十月革命爆發后的第三天，中國的報刊才開始有十月革命的報道。1917年11月10日，上海《民國日報》在要聞版發表了《突如其來之俄國大政變》，報道臨時政府已推翻，美克齊美黨占據都城，新政府即將提出公正之和議。率先在中國報道了這一劃時代的標志性事件。同年11月11日，北京《晨鐘報》報道：“極（激）進黨占據該城，拘捕臨時政府之內閣成員。自一領黎寧氏（列寧）要求即行停戰初和約云云。”率先將十月革命的消息，傳到了北京。從此，巾國的報刊開始持續報道十月革命，使十月革命不僅成為輿論的熱點，而且也成為了中國民眾關注的焦點。

第一點就體現在絕對的言論自由與言論自由的階級觀的改變。“言論自由”既是西方自由主義新聞理念的核心，也是清末民初國人反帝制斗爭的思想武器。陳獨秀在袁世凱專制年代創辦《新青年》所標舉的言論自由，指的是不受國家、政府限制的絕對自由。但1920年9月以后，陳獨秀開始運用馬克思主義觀點分析言論自由：這種自由所呈現的不再是絕對的，而體現了“階級性”。

第二點的改變體現在代表“國民”到走向“工農”。1903年陳獨秀與章士釗合辦《國民日日報》高舉代表“國民”言論立場，“記者既據最高之地位，代表國民，國民而亦即承認為其代表者”。民初《新青年》定位于“青年”，指的是有“覺悟”的“新知識分子”。由于馬克思主義的引入，陳獨秀反思此前代表“國民”言說，由此，陳獨秀明白宣稱走向“工農”，“建設勞動階級（生產階級）的國家，創造那禁止對內對外一切掠奪的政治法律，為現代社會第一需要”。

第三點是體現在教育“國民”與革命的組織、動員上。盡管陳獨秀在清末即參加革命活動，亦是“二次革命”參與者;但他對報紙功能認知多側重啟蒙“國民”意義上的教育作用。1904年他在《安徽俗話報》撰文稱：“各處維新的志士設出多少開通風氣的法子，像那開辦學堂雖好，可惜教人甚少，見效太緩。做小說、開報館，容易開人智慧”。留他將辦報視為廣義的教育：“蓋教育有廣狹二義：自狹義言之，乃學校師弟之所授;自廣義言之，凡偉人大哲之所遺傳，書籍報章之所論列，家庭之所教導，交游娛樂之所觀感，皆教育也”。

陳獨秀從一開始非常帶有西方色彩的辦報及開通民智的思想，到后來開始反思，在俄國的十月革命推動下，蘇維埃政府的成立下，大批像陳獨秀一樣的知識分子開始反思，一個社會的發展猶如螺旋式上升的過程，一個社會會經歷資本主義，最后到社會主義。在這樣的大環境下，陳獨秀成為了馬克思主義的啟蒙者之一，在探索救國的道路上，馬克思主義為很多知識分子提供了新的出路。

結語

本文淺析了在五四時期的國家現狀、政治背景、國際大環境等因素，在這些因素中，馬克思主義產生的歷史必然性，除此之外，又以陳獨秀為例，對陳獨秀前后的作品進行對比，以陳獨秀的個人經歷為背景，探析他的思想從自由主義走到馬克思主義的背后的動因，及內容的體現。

此次研究局限性還是非常大的，只講陳獨秀個人作為馬克思主義在中國產生及發展的過程，未免有些太過于單薄，但我們能夠從陳獨秀的作品中，發現馬克思主義的萌芽，以小處看大現象，是不難的。并且在此次研究中，又對五四時期的社會背景做一梳理，這是研究馬克思主義的產生繞不開的。

馬克思主義在今天的中國依舊散發著蓬勃的生機，原因是中國共產黨始終銘記馬克思主義中國化的治國理念。對于馬克思主義在中國的萌生的研究，也許算是歷史范疇，但是它的意義絕不僅僅是歷史性的，它的產生及意義，及其歷史必然性，即使在現在看來，也是共產黨人們的初心，也是能讓我們國家緊緊圍繞人民群眾的初衷。

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