淺析滿族傳統民居建筑的藝術性

王越

摘 要：民居是反映民族文化的建筑物，烏拉街滿族鎮的傳統民居是社會生產力的發展與當地勞動人民智慧的結晶，是社會文化與經濟水平的反映。本文以吉林市烏拉街鎮的“三府”為例，在分析其歷史與地理背景的基礎上，從建筑造型、建筑材料、建筑裝飾三個方面闡述了滿族傳統民居建筑所體現出的藝術價值，為更好地實現滿族傳統民居文化的傳承、弘揚有滿族特色的裝飾文化，希望借此有助于展開滿族傳統民居保護研究的進一步工作，也為激發本土化設計的生命活力提供借鑒。

關鍵詞：滿族;傳統民居;藝術性

引言

位于吉林市中東部龍潭區的烏拉街鎮是滿族的發祥地之一，明朝曾是海西女真扈倫四部烏拉部所在地，清朝時，烏拉街鎮成為松花江航線重要的組成部分，清政府在烏拉街設立打牲烏拉總管衙門，管理東北的貢品，是全國四大貢品基地之一。烏拉街鎮是中國歷史文化名鎮，現存有相當數量的民居建筑，其中最具滿族特色的“三府”[1]保存至今，有非常重要的歷史文化價值。在建筑學領域內以文化的視角觀察民居，需要轉換思維把民居當作歷史與文化的載體，而不單單是物質實體。烏拉街鎮滿族民居不僅是東北地區重要的物質文化遺產，也蘊含著該地的歷史文化價值與藝術內涵。

一、烏拉街鎮概述

“三府”中的后府最早原為打牲烏拉總管趙云升的私人府邸，始建于光緒八年，位于烏拉街鎮東北隅，占地近萬平方米。據史料記載，后府為前后兩進式院落，為三府中最為精美的一所宅院，如今后府的庭院早已沒有輪廓，南院和兩花園也蕩然無存，僅存的正房與西廂房一片荒涼破敗之感。支撐房屋的幾根梁柱還是原物，柱礎部分的漢白玉保存完好。西廂房內“兀”字型的萬字炕和通過墻壁通到室外的跨海煙囪充分體現了滿族民居的建筑特點。但是房屋的木質窗框的底部年久失修，已經腐朽不堪。雖然后來后府的門窗及回廊經過重新修建，也早已不復當日模樣，細節之處的精細程度難以媲美當時。后府作為烏拉文化遺產的見證，如今淪落至此實屬悲哀。

與后府相比，魁府保存相對完整，位于烏拉街鎮政府西側，始建于1875年，曾為烏拉街公社招待所。筆者進行遺址考察時發現，院內的墻基殘存顯示魁府曾是清代二進四合院的建筑格局。魁府有正房五間，配房各三間，耳房一間，均以“風火山”[2]與前座相連。魁府的建筑風格明顯受到了西方建筑的影響，門房的樣式，入口采用券拱解構承載屋頂的重量。正房與東西廂房之間相連的回廊保存較完好。在一百多年的時間里魁府曾三次易主，房屋的格局也與原來不同了。

歷史最為悠久的前府位于烏拉街鎮東南角，始建于清乾隆二十年，因位置處于“打牲烏拉總管衙門”之南，被稱之為“前府”，另也叫做“薩府”。前府基本保存完好，現存五間正房。與魁府相同的是，前府的院內同樣有墻基殘存的痕跡，這證明前府也曾是一座二進四合院。房屋的飛檐翹脊與青磚小瓦相呼應，門楣的水墨畫與石柱上的雕刻相映成趣，建筑風格素雅莊重，無不體現著當時滿族居民典雅古樸的審美風趣。

二、建筑造型的藝術美

“三府”以獨立三合院、獨立四合院為主，其中魁府和前府為清式二進四合院。值得注意的是，“三府”屋頂和屋身的比例接近于一比一，這不同于中國其他地區的民居（中國傳統古建筑屋頂與屋身的比例大多為一比二）。中國古建筑各部分的比例雖不像西方古典建筑般刻意追求黃金分割比，但同樣十分重視建筑各個部分之間的比例。梁思成先生曾指出過“臺基”、“屋身”、“屋頂”的三段式劃分方法。宋代《營造法式》中沒有對建筑各部分之間的比例關系加以詳細說明，但“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規矩繩墨之宜，皆以所用之材分，以為制度焉”說明了古代營造立面比例的準則——“以材為祖”。“三府”屋頂與屋身的比例近乎一比一，寬厚的屋頂使房屋整體看上去敦實厚重，在凜冽的寒冬，這樣的比例設計使屋頂既能承受住層層覆蓋的大雪的重量，又能抵御北方呼嘯的寒風，保暖之余不失協調之美。

“三府”整體沒有純裝飾性的構件，看似與其他地方的民居無太大差別，但在具體的使用方法上卻極具地方特色。例如屋頂的鋪瓦，首先在瓦形上，“三府”屋頂鋪設的仰瓦（圖）與普通漢族民居中的小青瓦有很大不同，“三府”鋪設的的仰瓦特別寬大，鋪設完成的屋面上還可以看到寬寬的瓦壟，樸素而不單調。其次是在瓦縫的覆蓋上，“三府”并沒有采用其他民居常使用的板瓦，而是采用了筒瓦，筒瓦盡端套有圓形的瓦當，瓦當上有生動活潑的雕刻圖案。但圓形瓦當在古建筑中為較高等級，由此可見在我國古代有部分越級情況出現。此外，前府屋脊處瓦的鋪設采用層層相疊的鋪設方式，堆成起翹的屋脊裝飾，使屋脊產生了優美的線條，這與漢族民居屋脊有較大不同。

在封建社會嚴格的等級觀念下，屋頂的形式往往決定了建筑的等級。硬山屋頂在建筑中等級最低，對于滿族傳統民居來說，硬山屋頂是烏拉街鎮傳統建筑的典型特征。硬山屋頂是由一條正脊、四條垂脊組成，五脊相連形成雙面坡。有句滿族地區有句俗語叫做”口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上”。所謂“口袋房”指的是正房在三到五間、坐北朝南、開口于一端，這樣的的建筑形如口袋，因此被當地人稱為“口袋房”。其屋內陳設十分簡單，進門之后是堂屋，堂屋用來放置灶臺和雜物，“里屋”為主要的起居部分。滿族以西為貴，因此西廂房又稱為“上屋”，東廂房稱為“下屋”或“東屋”。房間內最大的特色是周邊筑有三面火炕，又稱“萬字炕”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習俗，西炕安放著祭祀祖先的神龕[3]，是神圣之地，不可堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽，一般由長輩居住;晚輩則住北炕。“煙囪出在地面上”則是滿族傳統民居的另一特點，這句說的是獨立于房屋之外的“跨海煙囪”，煙囪與房屋獨立，多置于山墻旁，有的也建造在房屋后面。跨海煙囪高大，與屋身齊高，其抽力和排煙效果極好，便于寒冬的保暖。但是由于滿族民居的屋頂是用稻草鋪蓋而成，人們出于防火考慮，在建造煙囪時會使之與房屋之間保持一定的距離。這樣的設計，可以最大限度的利用空間采暖以抵御東北嚴寒的氣候。在當地特殊環境和人為等因素下，滿族民居在建筑造型方面形成了這個地區獨特的藝術美。

三、建筑材料的藝術美

中國的傳統民居建筑材料最大的特點是經濟，多以土木為材，來源廣泛，就地取材，因地制宜，無不體現著對自然的崇拜意識。“九層之臺，起于累土”，滿族的民居建筑的整體結構扎根于夯實的累土之上，承重木柱粗實堅韌。在漫長的發展過程中，木材起到了十分重要的作用，主要運用于內外檐的裝修，例如門、窗、欄桿、室內隔斷等。對于滿族民居而言，采用木裝修，不僅利用了木材料本身的穩固性，而且在起到裝飾作用的同時又具有實際的功能性，一舉三得，木材料作為我國傳統民居建筑的重要承載物之一，具有近乎完美的性質。“三府”的門窗欞格可以雕刻，又可做成精美的圖案，是一種美化建筑的設置。出于對房屋的建造成本和等級制度的考慮，一般民居多用槐木或榆木。屋頂為了適應東北地區夏雨冬寒的氣候特點，木結構形成了人字形的大坡，起到迅速排水、隔熱保暖的作用，房架為木質，屋頂或苫草或鋪瓦，中間東西走向起房脊，遠觀猶如一條長龍在房上飛騰。榫卯雕塑，盡顯其自然形態。

除此之外，青磚、石材也構成了滿族傳統民居的主要建筑材料，體現了滿族傳統民居實用為主的建筑設計思想。石材既可以作為一種裝飾性的材料出現在建筑的山墻及屋檐處，又可以作為房屋的基礎部分承擔墻體和柱子的荷載，房墻用塊石或磚砌成，外面抹上黃泥和白灰。這種房屋背風向陽、冬暖夏涼，出入和取水都十分方便。青磚在“三府”的建筑中是使用面最廣的材料，顏色古樸素雅，多用于墻體的砌筑，也多見于“三府”的局部雕刻。

滿族的民居建筑在建造上采用就地取材的方式，選用最天然質樸的材料，結合當地的氣候，依山勢而建，與地形特征巧妙的結合，具有造價成本低、省工省時、便于建造等優勢特點，同時在功能上又可以實現滿族人民的生活生產需要，為口袋房的沿襲打下了堅實的基礎。“除了顯露結構和滿足需要外，建筑還有別的意義和目的（此處‘需要指的是功能、舒適、合乎實際的安排）。建筑，這是最高的藝術，它達到了柏拉圖式的崇高、數學的規律、哲學的思想、由動情的協調產生的和諧之感。這才是建筑的目的”。[4]滿族民居建筑體現了藝術性和功能的統一，同時該建筑也因為其本身的質樸自然而形成了一種親切、充滿野趣的生態氣息。符合地方生活方式，具有一定的實用價值，體現了民族建筑智慧，具有地方民族特色。

四、建筑裝飾的藝術美

1.“三雕”

滿族傳統民居一般沒有純裝飾性的構件，人們對建筑材料和構件進行藝術加工，裝飾往往建立在實際功能的基礎之上，體現在細節之處。

后府的建筑在雕刻藝術方面呈現出了豐富飽滿的滿族文化特色，主要集中在極富滿族特色的“三雕”藝術上，“三雕”即石雕、磚雕與木雕。其雕刻載體之豐富、畫面設計之充盈、雕刻工藝之精良，實在是滿族民居的典型之作。后府主體建筑的正房山墻磚雕巧奪天工。遠觀其整體風格自然典雅，近觀其圖案清新逼真，寓意深遠，體現出當時社會風尚的審美追求與勞動人民的裝飾趣味。后府山墻的磚雕腰花呈“雙喜花籃”狀，大的正方形中有一個雙喜字的花盆，其中芙蓉和牡丹寓意著雙喜臨門、榮華富貴，喜字四周飾以花葉與竹子為裝飾。落葉楓樹的諧音寓意著安居樂業，菊花與黃雀的諧音則寓意舉家歡樂，整幅“雙喜花籃”圖呈現出房屋主人祈盼生活安定、合家團圓的美好愿景，彰顯出房屋主人的經濟實力與富有。磚塊與磚塊的組合之處也無明顯縫隙，做工精良、造型精致、紋理細膩，是一件難得珍貴的磚雕藝術精品。

后府的雕刻技法豐富多變，主要有淺浮雕、深浮雕等。直接在磚墻表面進行雕刻，青磚瓦當表現出古色古香的效果。房屋四個原木柱的底部用白色青石雕刻成鼓形的柱礎石，圓角方框內雕刻了適合紋樣，花葉圖案大方莊重，有鎮宅之意。房屋地腳用的是浮雕技法，在青石上雕刻了荷花與鳥，寓意著莊稼的豐收。

后府屋檐邊的裝飾以寓意吉祥如意、風調雨順的云紋為主，中間雕刻有寓意富貴的圓形古幣。云紋以纏枝的形式向四周擴散，線條的張力極具舒展感，又在方框的邊界之處恰到好處的收尾，在視覺上給人們帶來生動活潑、豐盈充實的裝飾效果，傳達一種生生不息的美感，同時，對于建筑雕刻裝飾圖案的選擇顯露了房屋主人的社會地位以及個人的審美情趣。

后府的石雕形質樸素大方、造型簡練逼真，裝飾圖案體現著主人的文化取向和對未來幸福的期盼。后府現存的木雕甚少，典型代表有抱頭梁的梁頭雕，工藝精良，設計成卷云狀。門檐下的透雕有“天宮”和“福祿壽”兩處，風格古樸雅致、雕工玲瓏巧妙。后府的三雕及門楣匾額代表了吉林市滿族民居的最高營造水平，作為民居建筑藝術的重要組成部分，是當地人民樸素的民族情感與精神追求的自然體現，是經過歷史的選擇與長期發展而孕育出的藝術結晶，蘊含著濃重的人文思想意識。

除了后府，魁府現存一處裝飾圖案精妙絕倫的磚雕。一進魁府的大門，首先映入眼簾的是一段墻形建筑，稱之為 “影壁”。“影壁是一種獨立的墻體，它不作為實用的建筑使用，只是一種遮擋或點綴，在民居中它往往還有辟邪拒鬼的象征作用。民居中的影壁大多為磚影壁，另有部分石影壁。”[5]魁府的影壁采用堅實質地的青磚精制水磨，繪有“海水襯日”的吉祥圖案，紋路雕刻細膩適宜。這面影壁經過多種復雜的制作工序，顯示出一種粗獷厚重的氣質，其雕刻技法精妙高超，毫不遜色于纖巧玲瓏的徽派磚雕。影壁體現出“簡潔之中求樸實，樸實之中求高雅”的藝術境界。

2.建筑的雙層門與木質窗

門窗作為屋宇的門面，在“三府”中，其裝飾是變化最為繁復、做工最為細膩的部分。滿族傳統民族的門大多是雙層門。外面一層是獨扇的木板門，上半部分為鏤空裝飾的花格，糊上和窗戶一樣的窗紙，下半部分由三塊木板拼接組合而成。內門由整塊木頭制成，雙扇開合，沒有裝飾構件。屋內的門一般也是雙扇對開門，上半部分以如意、方格或菱形為作簡單裝飾，窗欞上糊高麗紙，下半部分為整塊的木板。整體風格線條粗獷，不拘小節。

滿族傳統民居的窗戶與其他地區的民居的窗戶截然不同。由于東北所處的地理位置，冬季極為寒冷，人們有取暖和采光的需求。與其他地區的窗戶相比，滿族傳統民居的窗戶的開設面積一般較大，但北面的窗戶面積較小，少有開啟。以窗格作支撐，窗戶紙糊在窗戶外側，這樣不僅可以防止大風吹向屋內時破壞窗紙，在下雪時更能有效防止窗欞初積雪。有些人家為了美化，還會用彩紙剪成窗花貼在上面。相比精致纖巧的南方窗戶，“三府”的窗戶更突出因地制宜的功能性。隨著工藝的發展，人們漸漸把玻璃應用到窗戶上。當地門窗的裝飾由低級到高級、由質樸到繁復的演變過程體現了人們審美意識的提高。

建筑的藝術性是由人類生活的藝術性所決定的。建筑就是用土、木、石頭等建材，通過合理而藝術化的結構體系，在滿足功能的前提下，進行藝術化的平面布局、立面構圖和空間形態及場所環境氣氛的創造，而使人類生活達到藝術化。建筑師弗蘭克·萊特曾說過“建筑基本上是全人類文獻中最偉大的記錄，也是時代、地域和人的最忠實的記錄。”民居建筑是最早出現的建筑類型，它與人們的生活方式與生產關系極為密切。建筑是文化的表達，裝飾是建筑的語言，歷史民居建筑的存留價值應當引起我們足夠的重視。

結語

在跨海煙囪、木質門、萬字炕等建筑構件中可窺見人們居住的文化和智慧，烏拉街鎮的文化生態是滿族祖先傳下來的文化生活，歷經代代傳承、創造和延續，這種建筑文化并不是封閉的。在當時技術落后的條件下，滿族人民通過尋找最普遍最經濟的材料和最適應東北高寒氣候條件的建造技術來建造房屋。隨著時代的變革，農耕時代的滿族民居在工業化生產和快速城市化的雙重打擊下，原本穩定而平衡的社會狀態在面臨現代社會的發展時體現出了不適應性與脆弱性。滿族民居作為地域文化最直接的載體，始終反映著當地居民的風俗和文化，民居見證了當地文化的形成與發展，是研究滿族乃至東北少數民族農耕文化的重要遺址。

滿族傳統民居以其獨特的設計形式、因地制宜的生態觀念和深厚的居住文化內涵豐富了建筑設計的寶庫。重視滿族傳統文化的傳統、發掘民族地域性本土化的建筑特點，將中國的傳統建筑文化運用到現代建筑中，對中國現代民居的發展來說意義重大，具有關注當下的現實意義。

參考文獻

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[8]李有芳.當代中國建筑美學思潮[D]：[碩士學位論文].沈陽：沈陽建筑大學.2013.

注釋：

[1]“三府”指后府、魁府、前府。

[2]“風火山”墻是山墻的一種，是指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故也稱“馬頭墻”，其特點是兩側山墻高出屋面，隨屋頂的斜坡面而呈階梯形。其主要作用是防止火災發生時，火勢順房蔓延，起到阻擋火勢。

[3]神龕：滿族民間稱之為“祖宗板”或“神板”。

[4]（法） 勒·柯布西埃. 走向新建筑[M]. 北京：中國工業建筑出版社，1981.

[5]王其鈞.圖解中國民居[M].中國電力出版社，2008