中國戲曲《別妻》在琉球的傳播

○ 劉富琳

前 言

中國戲曲隨著1372年琉球（今日本沖繩、奄美地區）與中國建立冊封、朝貢關系而傳入，因1879年日本“廢藩置縣”吞并琉球而失傳。中國戲曲傳入琉球后，作為宮廷音樂在“上江戶”①1609年，薩摩入侵琉球，要求琉球在幕府將軍襲位時，派遣“慶賀使”前往“慶賀”；在琉球國王襲封時，派遣“謝恩使”前往“謝恩”。史學界把琉球這一到江戶的活動，稱作“上江戶”，亦稱“琉球立”。等宮廷儀式活動中表演，發揮了重要的“文化外交”作用。因琉球王國的消亡和“二戰”沖繩戰的影響，今沖繩地區保留下來的琉球歷史文字資料極為有限。東京大學圖書館藏有一本記載琉球“上江戶”時表演的中國戲曲劇本資料《琉球劇文和解》（下稱《劇文》），共收五個劇目，依次為《餞夫》《送茶》《奪傘》《跌包》《望先樓》②劇本復印件由王耀華先生提供，筆者整理后刊于拙著《中國戲曲與琉球組舞》（海峽文藝出版社，2001年）。其后，上海戲劇學院學報《戲劇藝術》（2009年第6期）和板谷徹編著《交錯する琉球と江戸の文化》，榕樹書林，2010年（板谷徹編著《縱橫交錯的琉球與江戶的文化》，榕樹書林，2010年）也相繼作了刊載與介紹。，均已失傳。從情節和篇幅看，這五個劇目都是折子戲。

目前，國內有關《劇文》的研究不多，張福海的《關于〈琉球劇文和解〉五個腳本的劇種歸屬問題》③參見張福海：《關于〈琉球劇文和解〉五個腳本的劇種歸屬問題》，《戲劇藝術》，2009年，第6期。是其中之一，論文考察了五個腳本在中國的歷史發展概況、劇種屬性及傳入琉球后的認識演變等，認為這五個劇目都屬于徽戲，重點論述了劇本的劇種性質，對于相關史料及音樂則尚未涉及。因此，筆者試對《劇文》的來歷、《餞夫》的相關史料及音樂等作一介紹與探討，并根據《餞夫》記載的唱詞，通過《綴白裘》中《別妻》的唱詞曲牌，尋找《餞夫》所用的音樂，為琉球恢復《餞夫》的表演提供參考，也為了解中國戲曲對琉球的傳播增添實例。

一、有關《琉球劇文和解》

《琉球劇文和解》因封面而得名（圖1左），手抄本，字跡工整，共50頁。劇本采用豎寫格式，由前后兩部分組成，前半部分是五個劇目的中文劇本，每列戲文的右邊用日語片假名旁注漢語發音，左邊用片假名注解戲文（圖1中）。后半部分是對前半部所收四個劇目（《望先樓》除外）的日語翻譯（圖1右）。實際上，后半部分除了翻譯外，還有舞臺道具、人物表演的說明，類似于演出本，如圖1右方框D處寫的是“舞臺正中擺放小唐桌，桌上放酒杯、燭臺、小椅子”，E處寫的是人物行當、在舞臺上的位置、用念白還是演唱等，非常具體。《劇文》的前后兩部分構成了一個完整的中、日文對照，因此“劇文和解”也就名副其實了。

圖1 《琉球劇文和解》

根據沖繩縣立藝術大學板谷徹的研究，《劇文》作者不明，成書時間為寬政八年（1796年），目的是為演員排練時使用，還是“上江戶”表演時為薩摩藩主看戲而準備的解說書，尚不清楚④〔日〕板谷徹、細井尚子：《關于〈琉球劇文和解〉》，《戲劇藝術》，2009年，第6期。。

《劇文》的首頁是劇目《餞夫》，此頁上蓋有三枚藏書印章，上端兩個，下端一個。上端較大的一個是“高取植村文庫”（圖1中A處），較小的一個是“南葵文庫”（圖1中C處）；下端一個是“坂田文庫”（圖1中B處）。“高取植村文庫”是大和國高取藩（現奈良縣高取鎮）第九代藩主植村家長（1753-1828年）的藏書印。“南葵文庫”是在文化事業（如圖書館建設、文物保護）方面卓有貢獻的德川賴倫（1871-1925年）創建的家族圖書館的藏書印。“坂田文庫”是日本國學家、外交官坂田諸遠（1810-1897年）的藏書印⑤板谷徹、細井尚子在《關于〈琉球劇文和解〉》一文中“《劇文》的成立經過及其由來”對三枚藏書印及其由來也有論述，可供參考。現筆者根據金澤大學名譽教授笠井純一先生提供的資料進行再整理。。從以上三位的生卒年來看，《劇文》收藏的過程是“高取植村文庫”先收藏，然后到“坂田文庫”收藏，再到“南葵文庫”收藏。但是，《劇文》在什么時間、什么原因從“高取植村文庫”到“坂田文庫”？目前不得而知，而被“南葵文庫”收藏是在坂田諸遠死后，德川賴倫購得其書⑥筆者根據金澤大學名譽教授笠井純一先生回復的郵件整理。。根據《劇文》封底的記錄，購入時間為明治三十六年（1903年）十二月廿二日。

那么，《劇文》又怎么保存在東京大學圖書館呢？還得從德川賴倫說起。德川賴倫是江戶幕府首代將軍德川家康的后裔，系出名門貴族，他思想開化，積極吸收西方文明。“南葵文庫”的創建萌芽于明治二十九年（1896年）他游歷英國的時候，同年三月，他出訪歐美，次年十一月回國，在英國停留長達一年時間，期間參觀了倫敦大英博物館及歐美各國公共文化設施，認識到圖書館的重要性，回國后立即著手整理家藏書籍，以家族收藏的二萬多冊書籍為基礎，在宮內一角設立可供宮內子弟閱讀的場所，至明治三十二年（1899年）十二月正式命名“南葵文庫”。隨著藏書的增加，文庫擴建為三層建筑，于明治四十一年（1908年）十月竣工，十日正式對外開放。大正十二年（1923年）九月，日本關東發生大地震，“南葵文庫”幸運地保存下來，但是，東京帝國大學（二戰后更名為東京大學）的圖書館被火燒毀，德川賴倫得知這一消息后，決定把“南葵文庫”的十四萬冊藏書及館舍全部無償捐獻給東京大學圖書館，其中包括十萬余冊的日、漢文書籍，為今天留下了珍貴的歷史文獻資料⑦參見〔日〕笠井清：《徳川頼倫——その図書館と平城宮址保存との実績について》，《和歌山県史研究》，第4號，和歌山県史編さん委員會，昭和51年3月31日（笠井清：《德川賴倫及其圖書館和平城宮址保存的成就》，《和歌山縣史研究》，第4期，和歌山縣史編纂委員會，1976年3月31日）。。德川賴倫曾在大正三年（1914年）擔任了日本圖書館協會總裁。從以上大致了解了《劇文》的一個流傳過程。

而《劇文》的五個劇目又是怎樣來的呢？這與琉球“上江戶”密切相關。“上江戶”始于1634年，止于1850年，共十八次。“上江戶”時，要舉行“進見之儀、奏樂之儀、辭見之儀”三大儀式。日本為表現對琉球的征服，要求琉球的進獻要富有異國情調，而琉球崇尚中國禮樂，于是在奏樂儀式上，除了演奏琉球音樂、表演琉球舞蹈外，還演奏中國音樂（包括器樂、歌曲，稱作“御座樂”），而中國舞蹈和中國戲曲則在薩摩藩邸的儀式上表演。如寶永七年（1710年）在島津藩邸表演了“唐踴”⑧唐踴（おどり）：有時指中國舞蹈，有時指中國戲曲。；寶歷二年（1752年）、明和元年（1764年）在薩摩藩邸表演了“漢戲”、戲曲《和番》⑨參見〔日〕林光韋：《通航一覽》卷十六，東京：泰山社，1940年，第183頁。，天保三年（1832年）在島津藩邸表演了中國戲曲《風爭記》《打花鼓》《和番》等。雖然目前尚未找到以上五個劇目具體什么時間，在哪里，由誰表演的確切記載，但可以推測這五個劇目應該是“上江戶”時表演的。

二、傳入琉球的中國戲曲《餞夫》史料

（一）《餞夫》劇本與《綴白裘》中的《別妻》劇本比較

為了更好地了解傳入琉球的中國戲曲《餞夫》劇本，下面將其與《綴白裘》“雜劇”中的《別妻》作一比較。《別妻》曾有梆子腔、漢劇、京劇、紹劇等地方戲表演，名稱不一，有《花大漢別妻》《花大漢》《出兵送行》《雙窯》《薛平貴別窯》等，劇情梗概：花大漢從軍奉命出征，啟程前夜與妻告別，妻備酒餞行，天明之際，花大漢被叫回營。因受20世紀八九十年代市場經濟的影響，該劇目已鮮有演出。（見表1⑩劃“～～～～”處為念白、唱詞相同或相似部分。）

表1 《餞夫》《別妻》劇本比較

續表

續表

從以上比較中可以發現《餞夫》與《別妻》的異同。（見表2）

表2 《餞夫》《別妻》表演情況

（二）“琉球歌舞圖卷”中的《餞夫》表演資料

名古屋市德川美術館藏有一幅畫有琉球御座樂、舞蹈、戲曲表演的彩色畫卷，共十幅?樂器圖一幅、御座樂演奏圖一幅、琉球舞蹈圖一幅、戲曲表演圖七幅。。其中，戲曲表演圖七幅，分別是《劇文》中的五個劇目，《奪傘》三幅，其余劇目各一幅。根據德川美術館對畫卷的介紹，該畫卷的創作時間大約為18世紀90年代，作者不明，下圖即為《餞夫》的表演圖?日本德川美術館藏：《琉球歌舞図巻》（《琉球歌舞圖卷》），參見《琉球劇文和解》，《戲劇藝術》，2009年，第6期，第114頁。。

圖2 《餞夫》表演圖

圖中共有六人。后排三人伴奏，身著琉球服，正坐，演奏的樂器有阮、三弦和橫笛。前面三人表演者，根據《餞夫》的劇本內容，從左往右，應為貼（妻子）、噠子（丈夫）和丑（差夫）。貼與噠子圍著桌子相對而坐，桌上放一燈盞和三個白色酒杯，貼的右手拿著酒壺正在斟酒，丑揮手叫噠子回營，噠子雙手叉腰，眼看著丑，顯得很無奈。從畫面場景來看，情節與《餞夫》相符。

（三）《餞夫》的表演者

中國戲曲在琉球的傳播，大致經歷了由中國人表演到琉球人表演兩個階段，拙文《中國戲曲傳入琉球及其意義》?劉富琳：《中國戲曲傳入琉球及其意義》，《音樂研究》，2011年，第1期。已有論述，此不贅言。根據東京大學史料編纂所藏《琉球關系文書》（三）?東京大學史料編纂所藏：《琉球關系文書》，內部資料。的記載，《餞夫》的表演者分別是平敦子扮演噠子，美里里之子扮演小旦，護得久親云上扮演宅班，這里的小旦應為貼，宅班應為丑。可以看出《餞夫》已由琉球人表演，說明琉球對中國戲曲的學習已經達到較為成熟的階段。

三、《餞夫》的唱腔音樂

《餞夫》的唱腔由首段、“五更”的三段、“天明”段和尾段共六段組成，其中“五更”部分的第一更、第二更合為一個唱段，沒有第四更唱段。《別妻》的唱腔由首段、“五更”五段、“天明”段和尾段二段共九段組成。（見表3）

表3 《餞夫》《別妻》唱腔比較

唱詞方面，除了首段外，其余各段，《餞夫》與《別妻》基本相同。音樂方面，《餞夫》除了首段寫明“貼上，唱【引】”外，其余五段只寫了“貼唱”“噠子唱”，而沒有具體的曲名，這就為了解《餞夫》唱腔所用的音樂留下了很大困難。但是，通過與《別妻》的比較，可以看到《餞夫》所對應的地方，《別妻》分別用的是【五更轉】和【余文】，這就為我們提供了重要線索。【引】和【余文】常用于開始和結束部分，可用韻白，也可用曲牌，較為靈活，在此想重點介紹中間部分“五更”所使用的曲牌【五更轉】。

一般認為，目前所見最早的【五更轉】是南朝陳詩人伏知道的《從軍五更轉五首》：“一更刁斗鳴，校尉逴連城。遙聞射雕騎，懸憚將軍名。二更愁未央，高城寒夜長。試將弓學月，聊持劍比霜。三更夜警新，橫吹獨吟春。強聽梅花落，誤憶柳園人。四更星漢低，落月與云齊。依稀北風里，胡笳雜馬嘶。五更催送籌，曉色映山頭。城烏初起堞，更人悄下樓。”?［宋］郭茂倩編撰：《樂府詩集》上，上海：上海古籍出版社，2016年，第444頁。內容描寫的是軍旅生活，只有唱詞，沒有曲譜。“五更”是一種時序體。“轉”有兩種含義：一是時序，從“一更”轉到“五更”；二是通“囀”，即歌唱。唐以后，由于佛教的盛行，【五更轉】被廣泛用于宣傳教義，“盛唐入法曲”?任半塘：《唐聲詩》下篇，上海：上海古籍出版社，1982年，第340頁。，流行于民間。明清以后，隨著經濟的繁榮，【五更轉】成為民間小調、說唱、戲曲以及器樂等非常流行的一首曲調，曲名也有【五更令】【嘆五更】【鬧五更】【哭五更】【五更曲】【五更調】等數十種，傳遍各地，是傳播最廣，使用最多的曲調之一。內容包括從軍、宗教、時事、習俗、思夫、怨恨、勸賭、戒煙等等。

筆者通過調查，發現《綴白裘》中《別妻》“二更”的唱詞與紹劇《別妻》中的唱詞完全相同，紹劇《別妻》所使用的音樂【五更調】也與《綴白裘》中《別妻》記載的【五更轉】的【前腔】相同，表明紹劇《別妻》繼承了《綴白裘》的《別妻》。換言之，紹劇《別妻》的唱腔音樂就可為恢復琉球失傳的《餞夫》的唱腔音樂提供重要參考。（見譜例1）

那么，紹劇又是怎樣傳到琉球的呢？實際上，并不是紹劇傳播到琉球，而是紹劇的前身亂彈戲傳入到了琉球。紹劇于20世紀50年代才被冠于此名，之前被稱作亂彈戲，因為其來源于明清時期各地聲腔流派，集大流于紹興，所以，在民間稱紹劇為紹興亂彈，稱其班社為亂彈班。而琉球自明始通中國，冊封朝貢的必經之路閩、浙、蘇沿線又是明清時期亂彈聲腔的流行地區，這就使琉球與亂彈戲有了交集的機會。歷史上，某一亂彈戲《別妻》可能被來華朝貢的琉球使者，或者來華學習的官私費生，或者來華經商的琉球人等帶回琉球。也可能被赴琉球冊封的中國使者，或者明賜閩人三十六姓及其后裔，或者赴琉球經商的華人等帶去琉球。由上觀之，琉球的《餞夫》與紹劇的《別妻》實屬同源異流的姐妹關系。

譜例1 《二更鼓兒深》?《中國戲曲音樂集成·浙江卷》紹興市分卷編寫組：《中國戲曲音樂集成·浙江卷》紹興市分卷紹劇卷分卷之九，1988年，內部資料。尺調【五更調】（選自《別妻》王禮［貼］唱段）

結 語

通過以上傳入琉球的中國戲曲《餞夫》與《綴白裘》中《別妻》的比較，可以看出《餞夫》在劇情、人物構成、表演與《綴白裘》中《別妻》的聯系。通過調查，發現紹劇《別妻》“二更”的唱詞、曲調與《綴白裘》中的《別妻》相同，這表明紹劇《別妻》繼承了《綴白裘》的《別妻》，為琉球恢復《餞夫》的唱腔音樂成為可能。

本文主要討論了唱腔音樂，特別是曲牌【五更調】，有關器樂部分尚未涉及，對于琉球恢復《餞夫》的表演，今后還需在器樂及表演方面進行補充。

致謝：本文在寫作過程中，得到日本金澤大學名譽教授笠井純一先生，沖繩縣立藝術大學名譽教授金城厚先生、長嶺亮子講師惠贈資料，特此感謝！