我們不曾知曉的近代歐洲文明的真實情況

“孔子竟是18世紀歐洲啟蒙主義的守護圣人？”

西歐盲從主義者絕不肯相信這一點。他們認為，近現代以來主導世界思想史的西方絕不可能引進過孔子思想。但這是一個確定無疑的史實，本書里翔實的實證史料足以證明這一點，同時這本書還包含了許多東西方之間饒有趣味的哲學交流故事。東亞熱潮曾一度席卷歐洲，是歐洲14世紀文藝復興的物質基礎，而孔子熱潮則成為18世紀啟蒙主義的精神基礎，甚至華麗的洛可可文化也是東方儒家文化的復制品。法國曾發生過一場東方批判與東方贊美之間的激戰，其中心人物便是孟德斯鳩、伏爾泰，以及經濟學的創始人——弗朗索瓦·魁奈。英國經濟學者萊利斯·楊格在他1996年發表的論文中指出，亞當·斯密所謂“看不見的手”剽竊了司馬遷的“自然之驗”，并斷言斯密的自由市場經濟學乃是“中國產”的。說到這里，你大概會情不自禁地點頭稱是了。

那么，孔子儒家哲學是如何傳入歐洲的呢？

以利瑪竇為例，他出生于意大利，是羅馬天主教會的一位祭司，他是在中國傳播天主教的第一人，像他這樣的傳教士為了有效地向中國傳播天主教，必須學好中國文化，即所謂的“適應主義傳教”。因此，他們自然而然地接觸到了孔子，以及孔子所說的“天”。在翻譯孔子學說的過程中，他們為孔子的魅力所折服，以至于他們開始反過來向歐洲傳播孔子思想，這讓孔子熱潮在歐洲社會風靡一時;甚至有人認為，歐洲不該向中國派遣傳播天主教的傳教士，而是反過來應從中國邀請傳播孔子思想的傳教士。總而言之，孔子的思想在歐洲掀起了軒然大波，自孔子儒家哲學滲透至歐洲社會以來，經院哲學在它面前顯得不堪一擊。

從本書引證的資料來看，在18世紀以前東方經濟一直都位列世界第一。中國作為一個文明國度，自發地放棄了帝國主義，而朝鮮的英祖、正祖時代在個別技術領域甚至超越當時的中國。既然如此，到了近代開化期即東西方文明的更迭期時，東方為何會遭到西方列強的碾壓，深陷于西歐情結的泥淖之中不能自拔呢？

18世紀的中國自給自足，沒有接受其他文化的欲望，而對于任何文明來說，停滯也就意味著退步。中國沒落的原因就在于過度的自矝，他們沉浸在繁榮與富足之中，對西方沒有任何的關注，甚至自負到把西方稱為“蠻夷”的地步。恰恰相反，16至18世紀的歐洲，對東方與世界的其他地方給予了充分的關注，他們環視世界，持續進行改革與開放，接受世界各地的文明和文化，這才讓西方文明之花得以綻放。

近代政治是一種民主主義的政治，近代經濟則具有市場經濟的特點，而從社會的角度來看，近代是一個發現“個人”的時代，但近代的問題在于帝國主義化。整個19世紀，西歐列強都忙于掠奪世界，并宣稱這是一種“天命”（Manifest Destiny）。他們打著文明開化的旗號，企圖建立強大的殖民帝國。隨著帝國主義者的不斷開拓與膨脹，他們的體量像氣球般不斷膨大，而所謂的“天命”不過是他們牽強的借口，所謂的“文明開化”則是一種“暴力的世界化”，是披著文明外衣的野蠻行徑。

東亞的中、日、韓三國很久之后才開始學習西方，并奮起直追。如今，三個國家的發展水平已經幾乎達到了西方水平，在某些方面甚至超越了西方。所以，我們也終于有了充分的余力，讓我們擺脫西歐情結，重新審視文明史。自2010年起的兩年多時間里，筆者曾在某家報紙上連載了對韓國近代歷史現場的調查記錄，這么做的目的在于警醒國民不忘一百年前即1910年韓日合邦之恥，告訴大家要丟掉自卑感，制訂一種屬于文化領導者的戰略。開化期雖然是黑暗的，但我們必須從中找到韓國人的底氣，使其成為今天經濟飛躍與文化昌盛的根據，這是拙著《近代散步》出版的主旨所在。而本次出版的《孔夫子與歐洲思想啟蒙》也是這一企劃的一個環節。在通讀了黃臺淵教授的主要著作與論文、與他見了20多次、進行了諸多討論以后，才終于編纂出這樣一部教育圖書。

黃臺淵教授是一位精通東西方哲學交流史的學界泰斗。不僅如此，他還是將孔子的思想闡述透徹并將其哲學化的政治哲學家。如果你通讀了黃臺淵教授的孔子三部曲《實證周易》（全2卷）、《孔子與世界》（全5卷）、《情感與共鳴的解釋學》（全2卷）以后，就會知道我的這種主張絕非臆斷。他從孔子儒家哲學的核心詞“經驗”出發，把“學而思”闡釋為一種經驗論的依據，它足以克服合理論的缺點。他認為，唯有如此，人們才不會把經驗知識絕對化，這有效避免了樸素的經驗論;人們也不會把教條變成必然的真理，這有效避免了合理論，而這才是謙遜的、忠實于中庸的認識方法。西方的合理主義把理性神格化，壓抑人的情感，這最終會走向科學的獨裁與自然征服的意識形態。各種變化無常的合理主義里，充斥著諸如現代版“哲人統治者”的右翼獨裁思想、弗里德里希·尼采的“科學的種族主義”思想等，它們導致了各種鎮壓、獨裁以及動用了各種大規模殺傷性武器的戰爭，使多少人慘遭殺戮，又使自然遭到了多少無法挽回的破壞！

孔子稱他的道是“一以貫之”，他的弟子曾參將其這種思想闡釋為“忠恕”，而黃臺淵教授再次將其闡釋為“恕以忠之”，并把它歸納為一種科學的方法論，即“共鳴闡釋學”，這是一種驚人的洞察與分析，是之前研究東方學的學者未曾想到的。

黃臺淵教授游弋于東西方哲學的海洋里，在思想的狂飆突進時代激流勇進。自在德國法蘭克福大學留學，20多年來，他每天有15小時都在苦讀東西方地理大發現期間的經典著作原典，并筆耕不輟，不愧是一位學術勇士。他涉獵甚廣，不僅熟讀柏拉圖、康德、叔本華、達爾文，對孔子、孟子和《史記》《周易》的哲學也了然于胸，為了閱讀“理學奠基人”朱子的著作，他還編纂了《朱熹漢文小詞典》。通常，鉆研西方哲學的人并不了解東方哲學，而專攻東方哲學的人往往也不懂西方哲學，而他卻對東西方的哲學都十分精通。黃臺淵教授詳細地揭示出：17世紀萌芽、18世紀達到頂峰的西歐啟蒙主義的原理，其實是經過各種途徑傳播到歐洲的孔子儒家哲學，本書中的許多引文都是從他所揭示的原典資料中尋繹出來的。

黃臺淵教授同筆者一樣，都希望用心理解孔子與《周易》哲學的深奧意義，并對西歐帝國主義以后的人類文明史懷有密切的關注。“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”，所言不虛。筆者希望這芬芳的“同心圓”能夠在韓國，甚至是東亞之間廣為傳播，重筑東亞的文化自信。正如本書中所詳細披露的那樣，西方哲學與西歐社會表現出了明確的局限性，人類要抵達充滿希望的未來，東方的知識分子必須占有一席之地。

（本文為人民日報出版社《孔夫子與歐洲思想啟蒙》前言）

《孔夫子與歐洲思想啟蒙》著者：（韓）黃臺淵、（韓）金鐘祿譯者：（韓）盧珍書號：ISBN 978-7-5115-6406-1出版社：人民日報出版社出版時間：2020年6月