哪吒，是美少年還是小惡童

柳青

一度因為“造型太丑”而引起爭議的《哪吒之魔童降世》，在揭開廬山真面目后，成了2019年暑期檔的爆款。“丑哪吒”逆風翻盤，這是一個經(jīng)典人物原型的正常打開方式——“經(jīng)典”之所以有存續(xù)的能量，在于歷史的遺產(chǎn)中被不斷注入當下的活力。

1979年，上海美術電影制片廠《哪吒鬧海》公映，電影里矛盾沖突的頂點，是少年在滂沱大雨里自盡：“爹爹，我把骨肉還給你，不連累你。”自此，這個和底層人民打成一片、反抗父權和威權的末路少年深入人心。以至于很少有人意識到，這個充盈著浪漫主義情懷的“哪吒”是一個“故事新編”的角色。反倒是《哪吒之魔童降世》給主角一段又丑又混的黑歷史，歪打正著地回歸了人物的源頭。

要厘清哪吒的形象流變，必須從他爹說起。眾所周知的“托塔李天王”，是民間演繹強行捆綁了李靖和托塔天王這兩個風馬牛不相及的人物。李靖是唐朝開國名將，而托塔天王的學名是毗沙門天王，是佛經(jīng)里的四大天王之一。

按照佛經(jīng)的說法，哪吒是毗沙門天王的兒子。唐代的宗教書籍里描述哪吒“惡眼見四方”，跟美少年不沾邊。元代成書的《三教源流搜神大全》里，哪吒身高六丈，換算成今天的計量單位有20米高。元末羅貫中寫《三遂平妖傳》，哪吒“三個頭似三座青山，六支胳膊似六條峻嶺，一開口，血潑潑露出四個獠牙”。

吳承恩寫《西游記》時，“哪吒割肉還母，剔骨還父，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。后來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，喚哪吒以佛為父，解了冤仇”。

到了萬歷年間，《封神演義》對哪吒的故事來了一番大刀闊斧的改寫。作者借用了《西游記》里紅孩兒的人設，把哪吒設計成粉雕玉琢的美少年，從蓮花中復活哪吒的戲份則歸給了太乙真人，把一個佛教原型改造成了道教弟子。

古代社會動蕩，難免民間浩劫，小說家對此間規(guī)律雖有朦朧的意識卻欠缺哲學思辨，就創(chuàng)造出猶如“大規(guī)模殺傷性武器”的人物，哪吒即是這類人。

對經(jīng)典的改造和重塑，語境比情節(jié)更重要。經(jīng)歷過一段曲折進程的中國社會，不再需要一個怪力亂神的“兇煞”，也不再糾結于神佛和孝道之間權衡，于是，為了呼應20世紀上半葉的中國歷史，哪吒成了站在苦難的大多數(shù)一邊而和家庭決裂的“叛逆者”，來對抗驕奢淫逸的權貴。

追本溯源，畫風唯美純真的《哪吒鬧海》才是真正的顛覆者，而當下這個丑萌的“魔童”是出走半生后歸來的“惡煞”，既回歸了這個人物原型的兇蠻，也帶回了父慈子孝的命題。

（選自《文苑·經(jīng)典美文》，有刪改）

【閱讀訓練】

1.本文題目為“哪吒，是美少年還是小惡童”，閱讀完文章后，你覺得應該如何回答這一問題？

2.請簡要梳理一下哪吒形象的流變過程。

3.“對經(jīng)典的改造和重塑，語境比情節(jié)更重要”一句中的“語境”在文中是指什么？

4.最后一段在文中起什么作用？