社會科學(xué)知識坐標中的“本土化問題”

■郭忠華

［內(nèi)容提要］“本土化”是中國社會科學(xué)界持久爭論的話題。近年來，爭論被收攏到“知識的跨情境效度”和“民族學(xué)術(shù)地位與權(quán)力”問題上。“知識的跨情境效度”追問西方社會科學(xué)知識在中國情境下的效度問題，本質(zhì)上是對社會科學(xué)知識性質(zhì)的拷問。社會科學(xué)知識建立在要素多元化與有限普遍性的基礎(chǔ)上，具有“多元普遍主義”的性質(zhì)。“民族學(xué)術(shù)地位與權(quán)力”追問在全球社會科學(xué)體系中應(yīng)當如何安置民族社會科學(xué)的問題，本質(zhì)上是對社會科學(xué)知識結(jié)構(gòu)的詰問。全球社會科學(xué)體系是以民族社會科學(xué)為基礎(chǔ)而形成的“知識之樹”，民族國家對于知識之樹的知識供給能力是決定其在知識之樹上的地位與權(quán)力的關(guān)鍵。只有認識到社會科學(xué)知識的這種性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，本土化爭論后面的癥結(jié)性問題才能得到化解。

一、問題的提出

“本土化”是社會科學(xué)領(lǐng)域歷久彌新的討論話題。20世紀初中國社會科學(xué)剛剛興起之際，梁啟超即指出“第一勿為中國舊學(xué)之奴隸，第二勿為西人新學(xué)之奴隸”（梁啟超，1902），其中隱含了對社會科學(xué)本土化發(fā)展的期待。二三十年代，吳文藻、孫本文等早期社會學(xué)家大力倡導(dǎo)“社會學(xué)中國化”運動，并形成名動一時的“社會學(xué)中國學(xué)派”（李培林，2008）。20世紀60年代，陳如馨、李亦園、楊國樞等學(xué)者在臺灣學(xué)術(shù)界重新點燃了這場學(xué)術(shù)中國化運動，在“中國人的性格”標題下全面反思西方社會科學(xué)的理論和方法。進入80年代以后，這場“學(xué)術(shù)中國化”運動的接力棒傳遞到大陸學(xué)者手中。……