習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)探析

摘 要：人類命運(yùn)共同體思想深深根植于經(jīng)典馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“人的本質(zhì)與人的解放”“世界歷史理論”和“真正的共同體”等思想，在中國(guó)的土壤中生根、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，不僅指導(dǎo)了我國(guó)對(duì)外開(kāi)放，還在新時(shí)代中促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體思想的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;世界歷史;人的解放

中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）09-0052-02

人類命運(yùn)共同體思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，對(duì)于在新的歷史時(shí)期中國(guó)對(duì)外交往以及應(yīng)對(duì)全球化等問(wèn)題所提交的中國(guó)答卷。它蘊(yùn)含新型權(quán)力觀、義利觀、價(jià)值觀和交往觀，以“責(zé)任共同體、價(jià)值共同體、利益共同體”[1]構(gòu)成體系，體現(xiàn)出國(guó)際層次的“命運(yùn)與共”。這一理念，滲透著經(jīng)典馬克思主義理論之精華，是新時(shí)代下對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，具有濃厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。

一、“人”的理論：人類命運(yùn)共同體思想的人學(xué)基礎(chǔ)

（一）人的本質(zhì)與人的解放思想的深刻內(nèi)涵

人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]在馬克思看來(lái)，在實(shí)踐即勞動(dòng)中，人一方面與大自然進(jìn)行物質(zhì)交換，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)力;另一方面在與同類的交往的過(guò)程中形成政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等各種各樣的社會(huì)關(guān)系。由此馬克思將人的現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)即“類本質(zhì)”歸結(jié)為諸多種社會(huì)關(guān)系的總和。這一理論構(gòu)成成為馬克思主義中人學(xué)理論的重要基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出人本身，也創(chuàng)造出人組成的社會(huì)，沒(méi)有任何人能夠脫離社會(huì)而獨(dú)自存在。社會(huì)是人的本質(zhì)在歷史實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象化，有什么樣性質(zhì)的人，就一定會(huì)建設(shè)什么樣的社會(huì);反之，有什么樣的社會(huì)及社會(huì)關(guān)系，這個(gè)社會(huì)中的人也就會(huì)是什么樣。

同樣，馬克思也堅(jiān)持從人與社會(huì)相統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)看待人的解放問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)中人總是被種種物化的社會(huì)關(guān)系所支配，表現(xiàn)為異化，人類長(zhǎng)期以來(lái)生活在必然王國(guó)之中。這種情況下，人的本質(zhì)力量難以得到充分的發(fā)揮，人的解放——邁向“自由王國(guó)”的偉大理想也未能實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)人與人類解放和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步之間互為因果，密切相關(guān)，集體自由與個(gè)人自由的結(jié)合才能算是真正的自由。

（二）馬克思恩格斯人學(xué)理論為人類命運(yùn)共同體思想提供價(jià)值歸宿

人類命運(yùn)共同體是人的本質(zhì)內(nèi)涵的突出表現(xiàn)和使人的本質(zhì)得以充分展現(xiàn)的必要條件，開(kāi)拓了“人的本質(zhì)”在新時(shí)代新型國(guó)際關(guān)系中的實(shí)踐應(yīng)用。“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，所顯示出的人與社會(huì)的關(guān)系，為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)指明了方向——想建設(shè)和諧、美好、進(jìn)步的共同體，就必然要更加注重對(duì)人本身的關(guān)懷。只有個(gè)人的本質(zhì)力量能夠充分發(fā)揮，每一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展，這種命運(yùn)共同體才有可能真正建成。同時(shí)社會(huì)也在影響著人的發(fā)展，只有努力建設(shè)命運(yùn)共同體，才能更好增強(qiáng)人們責(zé)任意識(shí)、提高奮斗欲望、追求美好愿景，推動(dòng)每一個(gè)個(gè)體向更好的方向發(fā)展。

建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是實(shí)現(xiàn)人類解放的前提，也是這條漫長(zhǎng)道路上的重要過(guò)渡環(huán)節(jié)。把人從資本主義一切“異化”的狀態(tài)下解救出來(lái)、建成“自由人的聯(lián)合體”是馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想必然也將以實(shí)現(xiàn)人類解放為價(jià)值追求。在社會(huì)化程度越來(lái)越高的今天，我們?nèi)祟惱響?yīng)以高度融合、休戚與共的狀態(tài)存在。只有努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和諧包容的世界大家庭，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)高度、健康的發(fā)展，每個(gè)人才能得到全面的進(jìn)步，全人類才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。關(guān)于人的理論的不斷發(fā)展，將為新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供深厚的哲學(xué)關(guān)懷和價(jià)值基礎(chǔ)，成為其強(qiáng)大的思想力量和理論武器。

二、“世界歷史”理論：人類命運(yùn)共同體思想的歷史觀基礎(chǔ)

（一）馬克思世界歷史理論的深刻內(nèi)涵

馬克思的世界歷史理論是在揚(yáng)棄黑格爾的哲學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。黑格爾認(rèn)為世界歷史是以自我意識(shí)作為精神起點(diǎn)，經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程再回到絕對(duì)精神的過(guò)程。黑格爾關(guān)于“絕對(duì)精神”的歷史觀具有唯心主義的特征，但卻是第一次對(duì)世界歷史具有“運(yùn)動(dòng)變化”的這一特點(diǎn)進(jìn)行了描繪。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[3]在他看來(lái)，資本主義制度的確立以及隨之而來(lái)的社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，使世界市場(chǎng)不斷被擴(kuò)大，各個(gè)國(guó)家生產(chǎn)和消費(fèi)趨于世界化，狹隘的民族局限性開(kāi)始被人們突破，人們逐漸進(jìn)入到各個(gè)民族之間相互交往和相互依賴階段，社會(huì)歷史從此由民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史。

馬克思的世界歷史理論，不僅從橫向上說(shuō)明了各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國(guó)家越來(lái)越突破地區(qū)和民族的限制，呈現(xiàn)出作為一個(gè)整體而發(fā)展的現(xiàn)象;也從縱向上展現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)，指明在資本主義制度下所建立的國(guó)家只是人類歷史上的一個(gè)環(huán)節(jié)。資本主義時(shí)期的世界歷史，并不意味著實(shí)現(xiàn)了真正意義上的人類解放。歷史發(fā)展必然指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將在世界歷史的規(guī)律中，推翻資產(chǎn)階級(jí)，解放全人類。

（二）“世界歷史”理論為人類命運(yùn)共同體思想指明歷史趨勢(shì)

世界歷史理論蘊(yùn)含的縱橫兩方面的內(nèi)涵，分別從歷史邏輯與實(shí)踐邏輯兩方面對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行指引。

從歷史邏輯上看，努力建設(shè)人類命運(yùn)共同體契合世界歷史的內(nèi)在規(guī)律。蘇聯(lián)解體之后社會(huì)主義的力量在國(guó)際社會(huì)明顯削弱，但資本主義與社會(huì)主義之間的分歧依然存在。然而中國(guó)的和平崛起創(chuàng)造出世人驚嘆的發(fā)展奇跡，使社會(huì)主義重新吸引世界的目光。人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)定信心，也表現(xiàn)出對(duì)歷史趨勢(shì)的深刻洞察。制度上根本的不同并不能阻止社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家形成利益共同體、責(zé)任共同體以及命運(yùn)共同體，使順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的制度——社會(huì)主義制度在建設(shè)人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中獲得新的發(fā)展機(jī)遇成為可能。

從實(shí)踐邏輯來(lái)看，世界歷史指明無(wú)論是想要取得繁榮發(fā)展，還是要應(yīng)對(duì)諸多挑戰(zhàn)，都需要建設(shè)人類命運(yùn)共同體。一方面，世界歷史的形成和發(fā)展促進(jìn)著世界秩序與格局的演進(jìn)，各個(gè)國(guó)家相互依賴程度日漸加深。各國(guó)要取得長(zhǎng)足發(fā)展，就必須順應(yīng)世界歷史潮流，攜手而進(jìn);另一方面，世界歷史的演進(jìn)也帶來(lái)一系列問(wèn)題：南北差異不斷擴(kuò)大、移民所引發(fā)的穩(wěn)定問(wèn)題、虛擬資本過(guò)度膨脹……如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，要“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題……在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[4]

“世界歷史的發(fā)展將人類命運(yùn)共同體帶入到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從而，人類命運(yùn)共同體也就成為世界歷史發(fā)展到當(dāng)代的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)，成為對(duì)世界歷史發(fā)展未來(lái)的一種合理追求。”[5]人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的精神，是對(duì)世界歷史理論的視野的擴(kuò)大，使其在21世紀(jì)的今天充滿生機(jī)與活力。

三、“真正的共同體”：人類命運(yùn)共同體思想的理想追求

（一）馬克思共同體思想的深刻內(nèi)涵：虛假的共同體和真實(shí)的共同體

共同體的發(fā)展同人的發(fā)展相同也經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。在原始社會(huì)、封建社會(huì)以及奴隸社會(huì)時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展受制于環(huán)境。人們往往依據(jù)地域或血緣結(jié)成共同體，無(wú)論是生產(chǎn)活動(dòng)還是交往活動(dòng)都限于共同體的內(nèi)部。“虛假的共同體”產(chǎn)生于資本主義時(shí)期，是人類發(fā)展階段中不可缺少的一環(huán)，在這一時(shí)期人們之間的交往日趨頻繁，民族局限性不斷被突破，但是它本身也帶有許多的缺陷，最明顯的缺陷在于它采取與人民利益對(duì)立的國(guó)家形式。尤其是在它的典型代表——資本主義國(guó)家中，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的不協(xié)調(diào)性尤為突出，社會(huì)財(cái)富為少數(shù)資本家控制，個(gè)人總是依附于資本與強(qiáng)權(quán)之下，社會(huì)的發(fā)展總是依靠犧牲大多數(shù)個(gè)人的發(fā)展。

“虛假的共同體”中存在著勞動(dòng)的異化和人的異化，同人的類本質(zhì)相對(duì)立，因而終將會(huì)被代替。而“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。在這里，勞動(dòng)不再是人為了生存被迫進(jìn)行的活動(dòng)，而成為人們自愿去完成的第一需要，也成為展現(xiàn)個(gè)人本質(zhì)力量的重要途徑。個(gè)體真正享有人之為人應(yīng)具有的權(quán)利，他自身不再是任何手段而成為目的，人們將自覺(jué)創(chuàng)造自己的歷史。

（二）“真正的共同體”為人類命運(yùn)共同體提供方向指引

人類命運(yùn)共同體作為一種外交方略，同樣以全人類的共同利益為價(jià)值指向，以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”為價(jià)值理想，表現(xiàn)出與“真正的共同體”的內(nèi)涵的內(nèi)在的一致性。馬克思的“真正的共同體”展現(xiàn)出對(duì)于個(gè)人與社會(huì)利益的融合的渴望，展現(xiàn)出對(duì)于剝削與壓迫的反抗與摒棄，展現(xiàn)出對(duì)全人類共同利益的追求。它代表著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益，意在實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合。在今天，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家想要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展都離不開(kāi)其他國(guó)家的協(xié)助，而人類想要應(yīng)對(duì)面臨的種種已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)界的全球性的挑戰(zhàn)，也必須攜手而行。人類命運(yùn)共同體的提出，就是希望各國(guó)能夠摒棄狹隘的國(guó)家民族觀，要將單個(gè)國(guó)家利益融入世界各國(guó)的共同利益之中，從全人類的角度出發(fā)，以人類的共同命運(yùn)為己任，以全人類的共同利益為價(jià)值取向，達(dá)到更高層次的發(fā)展進(jìn)步。

人類命運(yùn)共同體把本國(guó)與他國(guó)、當(dāng)代與后代的命運(yùn)聯(lián)系到一起，呼吁各國(guó)一起去思考、面對(duì)、解決和擔(dān)當(dāng)人類所面對(duì)的共同問(wèn)題。可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體的提出與建設(shè)，是走向“真正的共同體”的一個(gè)重要步驟，是馬克思主義“真正的共同體”的當(dāng)代闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]張永紅，殷文貴.“人類命運(yùn)共同體”理念的生成、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)[J].思想理論教育，2017（8）.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，2005：10.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：中央編譯局出版社，1995.

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：22-23.

[5]張雷聲.唯物史觀視野中的人類命運(yùn)共同體[J].馬克思主義研究，2018（12）.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

收稿日期：2020-02-29

作者簡(jiǎn)介：張瀟（1997-），女，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，從事外國(guó)哲學(xué)研究。