徐渭的人物畫藝術(shù)

□ 邢晉

徐渭（1521～1593），初字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)天池、青藤道人等，山陰（今浙江紹興）人，是明代中期一位在詩文、戲劇、書畫等方面都頗有建樹的才子文人。但其一生坎坷，八次鄉(xiāng)試不第，九次自殺未死，正直壯年因狂病發(fā)作而殺妻入獄七載。徐渭的繪畫以水墨淋漓、不拘繩墨的大寫意花鳥畫為主，人物畫作品并不多見，卻也形象生動(dòng)，神韻自存。本文擬通過對(duì)徐渭人物畫作品的梳理，對(duì)其繪畫風(fēng)格與師承加以評(píng)述。

徐渭傳世人物畫作品共16件（不包括私人藏品及雖見于著錄但未見圖像之作品）：

1.日本大阪市立美術(shù)館藏《謁陵圖》軸（1575）

2.故宮博物院藏《墨筆人物花卉圖》冊(cè)（1588）

3.故宮博物院藏《驢背吟詩圖》軸

4.故宮博物院藏《潑墨十二種圖》冊(cè)

5.故宮博物院藏《橫江獨(dú)釣圖》扇頁

6.國家博物館藏《花卉人物圖》冊(cè)

7.上海博物館藏《花鳥人物圖》卷

8.上海博物館藏《擬鳶圖》卷

9.上海博物館藏《漁婦圖》軸

10.美國納爾遜藝術(shù)博物館藏《擬鳶圖》卷

11.天一閣博物館藏《渡海觀音圖》軸

12.中國美術(shù)館藏《蓮舟觀音圖》軸

13.南京博物院藏《柳蔭讀易 秋郊策蹇圖》卷

14.日本大阪市立美術(shù)館藏《雜花圖》卷之壽星一段

15.安徽省博物館藏《林蔭行吟圖》軸

16.黃賓虹紀(jì)念館藏《十賢集饌圖》頁

其人物畫作品與花鳥畫作品同樣多不署年款，兩件有年款的作品均作于55歲之后，正是其繪畫創(chuàng)作的高峰期。從風(fēng)格來看可分為兩類。一類以《驢背吟詩圖》軸（圖1）為代表，另有《漁婦圖》軸（圖2）、《渡海觀音圖》軸（圖3）、《蓮舟觀音圖》軸（圖4）等，畫面均以人物為主體，以減筆法塑造形象，造型相對(duì)準(zhǔn)確，背景幾乎空白。北宋孫光憲在其《北夢(mèng)瑣言》中記載，唐末鄭棨被人問到“近有新詩否”，對(duì)曰：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上，此處何以得之？”①此后，越來越多的畫家熱衷于表現(xiàn)詩人騎驢游覽于山水之間尋覓靈感的題材。徐渭《驢背吟詩圖》軸（圖5）即繪一文士騎于驢背，人物衣紋以若有若無的線條勾勒，側(cè)面的形象則僅以寥寥數(shù)筆點(diǎn)出眼睛、鼻子及須發(fā)，一位遠(yuǎn)離凡塵俗世的文士形象躍然紙上。驢整體以淡墨掃出簡(jiǎn)潔干凈的輪廓，四肢則以稍濃墨色用草書勁健的筆法寫出，步伐輕快之態(tài)頓現(xiàn)。宗白華在《美學(xué)散步》里這樣寫道：“徐渭《驢背吟詩圖》，使人產(chǎn)生一種驢蹄行進(jìn)的節(jié)奏感，似乎聽見了驢蹄的答答的聲音，傳達(dá)出畫家微妙的音樂感覺。還具有一種戲劇感?！雹谛煳纪ㄒ袈?，并以書法用筆入畫，加之狹長(zhǎng)的構(gòu)圖中，人物背后空無一物，故其筆墨的節(jié)奏感與畫面悠遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。

另一類風(fēng)格則是以《擬鳶圖》卷（圖6）為代表，將人物形象置于山水之中，以點(diǎn)景人物不求形似，寥寥數(shù)筆的形式表現(xiàn)人物形象，但畫作主題卻還是以人物為重點(diǎn)意象。徐渭的大部分人物畫均為此種風(fēng)格。畫家晚年曾作多幅《擬鳶圖》，所“擬”即為畫史中記載的郭忠恕所作《風(fēng)鳶圖》。③畫中放鳶的孩童，以短促的釘頭鼠尾描來勾勒身體輪廓，線條間幾乎不相連，但筆勢(shì)不斷，行筆則迅捷而頓挫有力。面部則僅以墨點(diǎn)作五官，不作細(xì)致描繪。足部墨色較濃，表現(xiàn)出奔跑的力量感。孩童右手握著線軸高舉過頭，拉扯著風(fēng)箏向畫面左方奔跑，另一手平伸在側(cè)。一根極細(xì)而淡的墨線若隱若現(xiàn)地連接著風(fēng)箏，線雖纖細(xì)卻一氣呵成，再加上彷佛將要飛出畫面的紙鳶，將風(fēng)箏線的緊繃感以及風(fēng)勢(shì)表現(xiàn)出來?！稊M鳶圖》卷對(duì)孩童形象示意性的塑造，完全不求形似，卻十分生動(dòng)有趣。故宮博物院藏《墨筆人物花卉圖》冊(cè)（圖7）等，均屬于此類“非典型”的人物畫作品。

圖1 明 徐渭 驢背吟詩圖軸 故宮博物院藏

圖13 元 無款 魚籃觀音圖軸 故宮博物院藏

圖2 明 徐渭 漁婦圖軸 上海博物館藏

圖3 明 徐渭 渡海觀音圖軸 天一閣博物館藏

圖4 明 徐渭 蓮舟觀音圖軸 中國美術(shù)館藏

圖7 明 徐渭 墨筆人物花卉圖冊(cè)（之一） 故宮博物院藏

圖9 五代 石恪 二祖調(diào)心圖（之一） 日本東京國立博物館藏

圖5 明 徐渭 驢背吟詩圖軸（局部） 故宮博物院藏

徐渭人物畫的題材亦可分為兩類，一類為宗教題材，今所見以觀音圖為主；另一類則以詩人、漁隱、孩童等意象表達(dá)文人意趣。上海博物館藏《漁婦圖》軸（圖8），畫面所作實(shí)應(yīng)為“魚籃觀音”。④此圖構(gòu)圖與《驢背吟詩圖》軸類似，畫面上半部頂天畫家有贊道：“潑剌潑剌，婀娜婀娜。金剛法華，一棍打破。瞞得馬郎，瞞不得我。”畫面下方所作漁婦約占整個(gè)畫面的三分之一，其余紙幅均為留白，使畫面有深遠(yuǎn)無盡之感。人物形象則是純以水墨作一民婦模樣女子，圓臉，五官并不精細(xì)描繪，削肩，手提盛滿魚鮮的竹籃，身體微微前傾，似乎正款款前行。筆墨方面，畫家以極淡的墨白描衣袍輪廓及皺褶，通過線條粗細(xì)的變化表現(xiàn)衣紋不同的形態(tài)，多筆短促線條構(gòu)成的裙擺以及飄蕩的衣帶，營造出女子正款步前行之態(tài)。濃墨則僅用于暈染頭發(fā)、衣領(lǐng)、衣帶、魚鮮、竹籃，使得畫面重點(diǎn)突出，濃墨與淡墨間相得益彰，層次分明，加之筆法的粗率，線條粗細(xì)的變化，將竹籃內(nèi)魚鮮“潑剌潑剌”的掙扎聲以及魚婦（實(shí)為觀音所化）“婀娜婀娜”的曼妙身形傳神地表現(xiàn)出來?，F(xiàn)存另兩幅觀音圖則均表現(xiàn)渡海觀音，人物開臉及姿態(tài)幾乎相同，唇部上揚(yáng)略帶笑意，八字眉則顯出慈悲為懷的氣度。筆墨的表現(xiàn)方式則與《漁婦圖》軸無異。

圖6 明 徐渭 擬鳶圖卷（局部） 上海博物館藏

關(guān)于徐渭繪畫的師承，因未見明確記載，⑤故前人學(xué)者已多有探討。具體到人物畫的師承，亦有多種說法，其中梁楷說筆者認(rèn)為更為貼切，更準(zhǔn)確地說徐渭人物畫是與禪宗畫一脈相承的，尤其是僧人所作禪宗人物畫。禪宗畫的興起得益于中晚唐以后禪宗成為漢傳佛教的主流之后，禪宗畫不重畫而重禪，旨在以畫寓禪，因畫悟佛，又因作畫者多為未受過繪畫專門訓(xùn)練的僧人，故不苛求形象的塑造，而專注于意境的傳達(dá)。其畫風(fēng)在宋初以石恪為肇始，后為南宋梁楷、李確發(fā)揚(yáng)，元代有梵因（因陀羅）等人傳承。

從圖像風(fēng)格來看，傳世禪畫中如石恪《二祖調(diào)心圖》（圖9）、梁楷《李白行吟圖》軸（圖10）、梵因《寒山圖》軸（圖11）、《拾得圖》軸（圖12），均將人物置于空無一物的背景之中，線條以淡墨為主，濃墨點(diǎn)醒，用筆瀟灑流暢。徐渭如《驢背吟詩圖》軸等人物畫作品在筆墨及構(gòu)圖方式上與前人禪宗人物畫如出一轍，傳承關(guān)系一目了然。而徐渭將書法用筆融入到任務(wù)線條中，使圖像的節(jié)奏感更加明顯。

從題材來看，禪宗人物畫必然多表現(xiàn)佛教人物，如元無款《魚籃觀音圖》軸（圖13）。徐渭《魚籃觀音圖》軸除表現(xiàn)相同題材外，筆墨表現(xiàn)形式亦與之相似。只是元《魚籃觀音圖》軸人物形象端莊肅穆，而徐渭所作觀音則更接近尋常漁婦，在一定程度上體現(xiàn)了明代中期世俗文化的影響。

徐渭于嘉靖二十六年（1547）年開始師事季本，⑥學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)。后因心學(xué)與佛教禪宗有相似之處，又開始學(xué)佛。⑦約嘉靖二十八年（1549），徐渭結(jié)識(shí)了玉芝禪師的弟子祖玉，進(jìn)而結(jié)交玉芝禪師，⑧并拜其為師，學(xué)習(xí)佛法。其后一直與方外師友相唱和。起初徐渭學(xué)佛，意在鉆研“心學(xué)”，而隨著八試不第、殺妻入獄的人生坎坷后，漸漸開始以佛理觀照現(xiàn)實(shí)，中年之后多作畫以寫“胸中之逸氣”，且有印為“墨三昧”，禪境禪理自然流露于筆端，不露痕跡。而禪畫的特點(diǎn)恰恰在于筆法簡(jiǎn)約、畫面質(zhì)樸、題材單純、意境幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)出禪宗之“不立文字，直指人心”的思想。即要能傳達(dá)出畫者之禪意、禪境，要能使觀畫者感知此禪境。未曾專門習(xí)畫的徐渭，雖無法做到“應(yīng)物象形”，但因其深厚的書法功力所帶來的超強(qiáng)的筆墨表現(xiàn)力，以及對(duì)佛理的深刻理解，禪畫自然成為其以筆寫心的最佳選擇。

圖8 明 徐渭 漁婦圖軸（局部） 上海博物館藏

徐渭繪畫，尤其是人物畫中的禪畫風(fēng)格也解釋了為何徐渭的畫名在當(dāng)時(shí)并未顯于世。其自稱“吾書第一，詩二，文三，畫四”并非自謙。明中期以后，蘇州地區(qū)文脈綿長(zhǎng)，成為文化藝術(shù)的中心，繪畫史上明四家文沈唐仇，均居蘇州。明王士性《廣志繹》載“明人有謂，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之?！雹峤B興與蘇州雖相去不遠(yuǎn)，但縱觀徐渭一生行跡，與吳門畫家似乎并無交游。其選擇師法的禪宗畫，雖在浙江地區(qū)一直有所流傳，但正如張珩先生評(píng)述梵音《天臺(tái)三圣圖》語：“人物貌相衣紋皆極草草，望而知為沙門之筆，故元明以來皆黜不論”⑩，由“沙門之筆”而來的徐渭繪畫則同樣難以受到更多人尤其是書畫收藏家的重視。直至清初八大、石濤橫空出世，到后來的揚(yáng)州八怪，再到齊白石等眾多畫家將文人畫空中樓閣的精英趣味向大眾轉(zhuǎn)變后，徐渭繪畫的價(jià)值才慢慢顯現(xiàn)出來。

圖10 南宋 梁楷 李白行吟圖軸 日本東京國立博物館藏

圖12 元 梵因 拾得圖軸 日本東京國立博物館藏

圖11 元 梵因 寒山圖軸 日本東京國立博物館藏

注釋：

①[北宋]孫光憲《北夢(mèng)瑣言》，《四庫全書》電子版，上海人民出版社。

②宗白華《美學(xué)散步》，第89頁，上海人民出版社，2005。

③《擬鳶圖》卷后徐渭自題點(diǎn)出了創(chuàng)作緣由：郭恕先為富人子作《風(fēng)鳶圖》。富人子怒而謝絕，意其時(shí)圖必毀裂。余慕而擬作之。恕先何人。余殆跛鱉逐驥耳。葷髡渡海禮補(bǔ)陀。那得便見一葉蓮相。取其意而已矣。王元章放鳶詩八首，元十一首存者八，先子抄本具焉。當(dāng)亦慕恕先作也，因書于此。

④佛教三十三觀音之一，應(yīng)與“馬郎婦”觀音同源。

⑤晚年所作《畸譜》中的紀(jì)師、師類中，記錄了他在文、琴、劍、哲學(xué)方面的老師，卻沒有繪畫師承的記錄。見《徐渭集·補(bǔ)編》，第四冊(cè)，第1331、1332頁,中華書局,1983。

⑥季本（1485～1563），字明德，號(hào)彭山，會(huì)稽（今浙江紹興）人。王陽明弟子，著有《易學(xué)四同》《詩說解頤》等。

⑦徐渭在其《自為墓志銘》中寫道：“謂道類禪，又去扣于禪，久之，人稍許之……”記述了其學(xué)禪的緣由。見《徐渭集·徐文長(zhǎng)三集》，第一冊(cè)，第638頁,中華書局，1983。

⑧玉芝（1491～1563），諱法聚，號(hào)月泉，隱居住錫于天池禪寺。

⑨[明]王士性《元明史料筆記叢刊·廣志繹》，第33頁，中華書局，1981。

⑩張珩《木雁齋書畫鑒賞筆記》，第三冊(cè)，第1862頁,上海書畫出版社，2015。