耕讀文化對當下勞動教育的價值啟發(fā)

于慶澎

疫情期間，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）。勞動教育，對于深受農(nóng)耕文明影響的中華民族而言，絕不是新鮮名詞。“耕讀傳家久，詩書繼世長”，在漫長的農(nóng)耕社會，古代的耕士人始終樂此不疲地追求既耕且讀的生存境界，在繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動之余，挑燈夜讀，修身養(yǎng)性，進而形成了中華民族獨特的耕讀文化，重視農(nóng)業(yè)、教育、文化亦成為農(nóng)耕文明的生活傳統(tǒng)。當下，教育工作者正在全力以赴地將勞動教育納入大中小學國家課程方案，根據(jù)各學段特點，設(shè)立勞動教育必修課程，系統(tǒng)加強勞動教育。我國古代耕讀文化是如何產(chǎn)生的？對當時的社會有何影響？對當下的勞動教育又有何啟示？讓我們共同探索研究。

耕讀傳家，追溯耕讀文化的起源

閱讀陳忠實先生的小說《白鹿原》，印象最深刻的是主人公白嘉軒家門樓上鐫刻的“耕讀傳家”匾額，以及對聯(lián)“耕織傳家久，經(jīng)書濟世長”。這些歷史印記，見證著鄉(xiāng)村的過往繁華，記錄著耕讀傳家的榮光。“耕讀傳家”永恒地成為中華民族農(nóng)耕時代的信仰圭臬，更是維系“鄉(xiāng)土中國”數(shù)千年穩(wěn)健運行的重要法則。

耕，《說文解字》解釋為“耕，犁也，從耒井聲”。即耕，從耒、從井，“耒”為耕地農(nóng)具，“井”則為田地。耕者“犁也”，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，養(yǎng)家糊口，安身立命，此為先民賴以生存的方式和生活的內(nèi)容。在小說《白鹿原》中，白鹿兩家都是日出而作、日入而息的農(nóng)人，對土地有著“重耳拜土”般的深厚情感，雖然農(nóng)耕勞作十分辛苦，但他們卻始終沒有脫離，對精耕細作和克勤克儉有著近乎崇拜的執(zhí)念。

讀，《說文解字》解釋為：“讀，誦書也，從言賣聲”，本義為誦讀詩書經(jīng)文，后引申為閱讀、學習。以小說《白鹿原》為例，白嘉軒與姐夫朱先生都是“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，但他們又是飽讀詩書、儒雅有德、見解獨特的鄉(xiāng)土“哲學家”。尤其是白嘉軒，家境富裕，但一生以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動為榮，送孩子去白鹿書院讀書學習，又教導孩子必須耕田勞作。可以說，小說《白鹿原》所敘寫的就是近現(xiàn)代社會巨變中耕讀文化的部分發(fā)展史。

耕讀文化可以追溯到至圣先師孔子創(chuàng)辦私學的時代，《論語》：樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”當時的孔子將學稼學圃視作小人才去做的事情，他強調(diào)學習禮樂仁義，相對于農(nóng)耕不夠重視，但以其悲天憫人的思想絕對不是排斥。

與孔子同樣作為儒家思想的代表人物孟子則教育學生要將耕讀區(qū)分開來，要有職業(yè)的分工即“勞心者治人，勞力者治于人”。

墨子則崇尚夏朝的大禹，主張拿著鋤頭耕作，并去疏通天下河流，甚至到了“腓無跋，脛無毛”的程度，因此，在墨家的教學過程中，更加講究耕讀并重。盡管耕讀文化的內(nèi)涵隨著時代的變遷在不斷變化和豐富，但耕讀文化的傳統(tǒng)始終得以延續(xù)。

耕讀結(jié)合，挖掘耕讀文化的內(nèi)涵

農(nóng)耕時代，農(nóng)業(yè)乃國計民生之命脈，理所當然地與讀圣賢之書同為理家治國之根本。耕作滋長身體，滿足了物質(zhì)需求;讀書提升智力，豐富了精神世界。耕讀不僅是半耕半讀的生活方式，更是一種情懷、文化及價值追求，它影響著中華民族的世界觀、人生觀、方法論。

耕讀結(jié)合，傳承儒家倫理道德。農(nóng)業(yè)文明多為聚族而居，使中國文化呈現(xiàn)出重視宗法秩序和家庭倫理的特征。在耕讀傳統(tǒng)影響下，孝悌仁義、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)等儒家倫理思想成為價值取向與精神追求。

耕讀結(jié)合，提升思想精神境界。農(nóng)耕文化強調(diào)效法天地，擁有廣闊厚重胸懷，故在理想人格塑造上，強調(diào)自強不息。明代大儒吳與弼與弟子同躬耕，自食其力，早起晾曬谷物，卻發(fā)現(xiàn)弟子尚未起床，便厲聲喝斥。吳與弼堅信在生產(chǎn)勞作中可以培養(yǎng)學生吃苦耐勞、厚德載物、自強不息的品格，最后達到圣賢思想境界。在其諄諄教導下，陳獻章發(fā)憤圖強，嚴于律己，最后開創(chuàng)了一個新的思想流派——江門學派。

耕讀結(jié)合，萌發(fā)改良社會夢想。元代師山學派創(chuàng)始人鄭玉認為西周時期的教育，有農(nóng)業(yè)勞作成份，漢興以來，耕讀割裂，給當時社會帶來不良影響。他提倡耕讀結(jié)合，既要志于學，又要志于稼，二者不可偏廢。盡管此“藥方”無法在封建社會實現(xiàn)，但它畢竟描繪了改良社會的藍圖。

耕讀結(jié)合，所育人才倍加親民。長年累月的農(nóng)耕生活培養(yǎng)了先民熱愛生產(chǎn)，眷戀熱土和感恩自然的情感。耕士人在勞作中，與農(nóng)人打成一片，培養(yǎng)了對農(nóng)人的感情，使其思想更加貼近人民，貼近生活，進而養(yǎng)成了求真務(wù)實的作風。唐代詩人李紳“少而賤故多能鄙事”，目睹并躬身感受到農(nóng)人生活的艱辛，故寫出了膾炙人口的《憫農(nóng)》。

耕讀結(jié)合，理論與實踐相融合。《中庸》宣揚“參天地、贊化育”，即 “天人合一”的理論，肯定人與自然統(tǒng)一關(guān)系。《呂氏春秋》中：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”耕讀文化熏陶下的讀書人有理論修養(yǎng)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，順其自然地完成了從農(nóng)業(yè)到農(nóng)學思想再到哲學思想的提升。故生于世代務(wù)農(nóng)及書香門第的北魏農(nóng)學家賈思勰，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的研究與推廣，最后編撰出煌煌大作《齊民要術(shù)》。

耕讀文化激發(fā)了耕士人文學藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。在山川田園間安頓身心的陶淵明所創(chuàng)作的《歸去來辭》等詩篇皆為耕讀生活的體驗，類似陶淵明的文學藝術(shù)創(chuàng)作者不勝枚舉。“耕讀傳家”作為生活傳統(tǒng)，提升著農(nóng)業(yè)社會的文明風尚和生產(chǎn)生活質(zhì)量。現(xiàn)如今，雖然生活與工作方式發(fā)生很大變化，但做為這方土地養(yǎng)育的民族始終沒有放松對人類、人生、文明的思考。“耕以養(yǎng)身，讀以明道”，新時代我們更應汲取耕讀文化的養(yǎng)分，讓下一代樹立正確勞動觀念，讓勞動教育成為人生成長的必修課。

當下啟示，借鑒耕讀文化的價值

中華民族悠久的教育史是伴隨著耕讀文化逐漸演進的，可以說，古代的耕讀結(jié)合，是一種原生態(tài)的教育與生產(chǎn)勞動的簡單結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合自古以來就是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的方法和途徑。耕讀結(jié)合涵蓋了德智體美勞，契合了全面發(fā)展的教育理念。雖然當今社會已由農(nóng)業(yè)文明步入工商文明、人工智能時代，文化在不同的歷史階段有所發(fā)展變化，但正如孔子所說，“殷因于夏，禮所損益，可知也;周因于殷，禮所損益，可知也。”“禮”既有相“因”繼承，又有“損益”發(fā)展。筆者認為，新中國成立以來，“耕讀結(jié)合”“工讀結(jié)合”早已被注入了新的內(nèi)涵即“勞動生產(chǎn)與教育相結(jié)合”且成為社會主義教育的本質(zhì)特征。借鑒耕讀文化歷史，引領(lǐng)當下勞動教育，讓教育回歸生活，與勞動實踐相結(jié)合，充分體現(xiàn)時代精神，不折不扣地落實好勞動教育，這是教育人不斷求解的課題，也是擺在教育人面前的重要任務(wù)。

解決當下勞動教育的缺失，刻不容緩。《意見》中有這樣一段表述：“近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。”此言不虛，勞動教育在家庭被逐漸弱化。多數(shù)家長從現(xiàn)實考慮害怕家務(wù)勞動分散精力，耽誤學習成績，間接導致部分孩子輕視勞動;勞動教育在學校也被逐漸邊緣化，部分學校將考試成績和升學率視為命根子，勞動教育處于“說起來重要，做起來不要”的尷尬境地。由于對勞動觀念出現(xiàn)偏差，導致片面理解“勞心者治人，勞力者治于人”，形成“重學歷、輕技能”的錯誤價值觀。家庭、學校、社會沒有深刻認識到勞動教育對青少年健康全面成長和發(fā)展的重要意義，這是不可辯駁的事實。長此以往，青少年就會成為魯迅筆下“四體不勤，五谷不分，肩不能擔，手不能提”的現(xiàn)代孔乙己。

借鑒古代耕讀文化價值，我們清楚地明了：教育與生產(chǎn)勞動二者有著必然內(nèi)在聯(lián)系，具有相互滲透，相互作用的辯證關(guān)系，沒有勞動生產(chǎn)與教育相結(jié)合的教育，是不全面、不完整、不成功的教育。若不科學解決勞動教育中存在的問題，勢必將影響全面提高育人質(zhì)量的實現(xiàn)和教育事業(yè)的整體發(fā)展。

《意見》的頒布試行正逢其時、切中時弊、意義重大，充分體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院對勞動教育的高度重視，凸顯了全面加強新時代大中小學勞動教育的重要性和緊迫性，這必將開啟新時代勞動教育的新篇章。

化耕為勞，化讀為育

明末清初的教育家顏元認為人應以生產(chǎn)勞動為己任，他把禮、樂、射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)等經(jīng)世之學作為教育內(nèi)容，其中農(nóng)事被放在與禮樂、兵事同等地位，其教育思想是促進學生腦、體、心、神、魂的相互平衡，可見顏元已經(jīng)將耕讀結(jié)合上升到嶄新高度，體現(xiàn)了時代精神，這也為教育工作者在新時代開展勞動教育提供了可資借鑒的藍本。

從內(nèi)容角度：要尊重“育”之規(guī)律。《意見》提出，要根據(jù)教育目標，針對不同學段、類型的學生特點，開展以日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動為主要內(nèi)容的勞動教育。各類勞動教育內(nèi)容歸根結(jié)底是要服務(wù)于勞動育人，在日常生活勞動中要注重強化學生勞動意識，傳承勤儉節(jié)約的家風;在生產(chǎn)勞動中注重培養(yǎng)吃苦耐勞、精益求精和創(chuàng)造性勞動能力;在服務(wù)性勞動中注重培養(yǎng)良好的社會公德。系統(tǒng)梳理挖掘各類課程、各門學科中所蘊含的勞動教育元素和所承載的勞動教育功能，并作出整體設(shè)計，如教材中謳歌普通勞動者的文章要認真品味研讀，弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。職業(yè)學校在專業(yè)課教學中要弘揚傳承工匠精神，引導學生增強職業(yè)榮譽感，全面提高學生勞動能力與素養(yǎng)。

從機制角度：使“育”之評價硬起來。《意見》重點強調(diào)了要建立健全勞動教育激勵機制。評價機制猶如指揮棒，在培育正確的勞動觀方面具有風向標作用，要將勞動實踐的過程和結(jié)果納入學生綜合素質(zhì)評價體系，既有對“知”的評價，又有對“行”的評價，做到知行合一，并將其作為評優(yōu)、評先及學校招生錄取的重要參考和依據(jù)。旨在引起學生對勞動實踐的高度重視，使勞動實踐真正成為學生的一門必修課。

從教材角度：要注重學段銜接，進行“育”之一體化設(shè)計。《意見》提出要構(gòu)建大中小學勞動教育體系，注重幼兒園、小學、初中、高中學段間的銜接，把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，促進學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。幼兒階段以參與最基礎(chǔ)、最簡單的初級勞動為主，學會料理自己的生活。小學階段以日常生活勞動教育為主，側(cè)重幫助學生養(yǎng)成良好的勞動習慣，初步形成勞動意識。中學階段主要以生產(chǎn)勞動教育為主，以生活教育為輔，鼓勵創(chuàng)造性勞動，幫學生提升勞動能力，涵養(yǎng)勞動品質(zhì)。高中階段以服務(wù)性勞動為主，在教育學生愛勞動、會勞動、珍惜勞動成果的基礎(chǔ)上，引導學生深入理解勞動作為人類本質(zhì)活動的基本規(guī)律，由衷認可并踐行勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的價值觀。

從課程角度：構(gòu)建體現(xiàn)時代特征的勞動課程體系。落實勞動教育必須構(gòu)建勞動教育課程體系，實現(xiàn)課程活動化，推行體驗式、探究式、合作式學習。各學段要科學設(shè)置必修課程和勞動周，在課程體系建設(shè)中循序漸進、螺旋上升地開展勞動教育，形成以勞動教育為核心的課程群建設(shè)。專設(shè)勞動教育課程的同時，還要深入挖掘整合其他學科中與勞動教育相關(guān)的內(nèi)容，增強學科的實踐性、趣味性、生活性。教師也是重要的課程資源，教師的價值觀、教育觀、審美觀以及喜好取向等都會言傳身教地影響著學生。校園環(huán)境、學校制度等也是勞動教育的隱性課程。只有把勞動教育有機融入教育的各個環(huán)節(jié)，才能真正取得實效。

從師資角度：多舉措加強勞動課程師資建設(shè)。勞動教育同數(shù)學、語文等科目一樣，已經(jīng)成為必修課。那么，教師在教育教學中的主導作用將更加彰顯。需要采取多種措施，建立專、兼職相結(jié)合的勞動教育師資隊伍。有條件的高等院校應開設(shè)勞動教育相關(guān)專業(yè)，加強勞動教育師資培養(yǎng)。要定期組織開展面向全體教師的勞動教育專題培訓，提高勞動教育專業(yè)化水平。注重提升教師道德素養(yǎng)，強化教師的勞動意識、勞動觀念，提升實施勞動教育的自覺性。

社會、學校及家庭通力配合，聯(lián)袂形成重視勞動教育的合力。勞動教育涉及方方面面，首先要充分發(fā)揮家庭在勞動教育中的基礎(chǔ)性作用。家長要言傳身教、以身作則，潛移默化地引導孩子扣好勞動教育的第一粒紐扣，把家庭勞動日常化，有意識地安排孩子洗碗洗衣、打掃庭除，體驗持家之道，改變“十指不沾陽春水”的習慣。讓孩子在更多的家務(wù)勞動中，出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，樹立崇尚勞動的家風。學校結(jié)合學段特點，規(guī)劃好勞動教育課程內(nèi)容，注重馬克思主義勞動觀和有關(guān)勞動技能的學習;開齊開足勞動教育課程，統(tǒng)籌安排課內(nèi)外勞動實踐時間;加強對新時代勞動教育的研究，不斷改進方法和組織形式，激發(fā)學生內(nèi)在需要和動力，提高育人效果。社會是勞動教育的大熔爐，農(nóng)場、工廠、企事業(yè)單位要擔負起社會責任，面向?qū)W生開放勞動實踐場所，讓學生在實際崗位勞動中積累職業(yè)經(jīng)驗，增強服務(wù)人民的責任感與實踐能力;要加強勞動教育的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，建立勞動教育聯(lián)席會議制度，實行部門聯(lián)動，充分發(fā)揮勞動教育的大課堂作用，讓各個領(lǐng)域都成為勞動教育資源，為學生搭建多樣化勞動實踐平臺。

“耕讀傳家”“民生在勤，勤則不匱”“人類天職，惟有工學兩字”。歷史和現(xiàn)實證明，千百年來，一代又一代炎黃子孫用自己的勤勞和汗水發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了中華文明。一部人類文明史就是一部勞動發(fā)展史，新時代勞動教育早已被注入新的內(nèi)涵與意義，具有鮮明的時代特征，教育工作者要鑒往知來、與時俱進、乘勢而上，全面提升學生綜合素質(zhì)，推動勞動教育回歸初心、回歸育人，為培養(yǎng)出一批批可擔當民族復興大任的時代新人盡己綿薄之力。

■ 編輯/王? ? 波