舞蹈生態學視閾下的非遺舞蹈“滄州落子”少兒校園傳承研究

樊 君

（首都師范大學音樂學院,北京 100048）

一、“滄州落子”校園傳承的現狀

2008年6月“滄州落子”作為河北省具有代表性的三大民間舞蹈之一，被評為“國家級非物質文化遺產項目”。2009年在縣政府的組織領導下，由文化、教育兩個部門聯合行文，實施“落子進校園”戰略，堅持落子傳承與學校普及落子知識相結合，主要通過以下四個方面將非遺舞蹈作為特色課程融入到學校中去。[1]1.編撰與規范校本教材。大浪淀鄉白塔寺小學作為傳承基地之一，編創了校本教材《南皮落子》。2015年南皮縣文體廣新局編撰教材并出版。兩本書目均采用“元素教學法”將“滄州落子”的動作按照元素進行分類、提煉與整合，并運用大量的史料、定義與描述，配以插畫、場圖等，是校園傳承教學中的寶貴材料。2.學校開展集中培訓。落子培訓班每期歷時四個半月，分為普及性推廣與重點培養兩部分，先由國家級非遺傳承人張洪通及其弟子，對學校二、三、四、五年級的小學生開展落子基礎知識講解與鞭、板、扇等基本動作的教學。普及性培訓結束后，再選拔50名左右的優秀學員組成少年落子隊，進行落子的深入學習與重點排演。3.落子融入課堂，參加特色演出。白塔寺中心小學利用每周三下午第三節的社會活動課進行學習排練。車官屯小學編創課間操版本的“跑落子”，由《小開門》《茉莉花》《放風箏》《繡手絹》等傳統河北民歌組成的“落子”音樂，按照所持道具排成三組方陣——鞭、板、扇，配合音樂練習落子的基本動作。他們不僅在學校內排演，每逢春節還到村里演出，并多次代表鄉、縣參加滄州市民間藝術演出。

經過一系列保護工作的努力與教學活動的開展，“滄州落子”目前在學校里生根發芽，每年都會有入學新生進行落子的學習，有了新生代人才儲備。目前，在滄州全市范圍內，落子的影響力不斷擴大，周邊很多縣市的鄉村經常邀請南皮的落子藝人傳授技藝，形成滄州境內逢年過節重新都要跑落子的局面。

二、“滄州落子”少兒校園傳承的形態與功能

（一）校園“滄州落子”的形態特征

以滄州落子《茉莉花》為例，通過呼吸型、節奏型、步伐、顯要部位及其動作流程、次顯要部位等方面，對比原生型與校園傳承型的“滄州落子”，我們可以看出在校園傳承的舞蹈形態有以下特征：1.舞動中節奏型的統一：如原生形態中“板”與“鞭”的重拍分別為第一拍和最后一拍，從節奏上呈現出更多的舞蹈層次，而校園傳承中的“板”與“鞭”更強調重拍的統一以達到整體和諧。2.舞蹈復雜度的降低：校園傳承中的步伐在原生形態的基礎上進行簡化，下肢的縱折動幅度也相應降低。復雜度由二級Ab下降至一級Aa，以單一步伐的重復舞動保持少兒身體姿態的平衡。3.表演風格的傳承：兩者在舞動中的呼吸型、音樂類型、顯要部位及動作流程以及道具的使用等方面都基本保持一致，極大程度的保留了原生型的表演風格。

通過對比我們可以發現，校園傳承的“滄州落子”在外部形態上盡可能的保留表演風格與動律特征；并在沿用原初音樂與道具的前提下，結合少兒生理、心理特點與學習能力，主要從下肢的動作幅度與復雜度層面進行一定程度的簡化。這一變化雖然符合舞蹈學習者的基本情況，但是要注意一味的簡化可能會在某種程度上造成原生形態的流失，喪失非遺舞蹈本身的魅力。

表1 舞蹈《茉莉花》生態學視閾下的形態分析

（二）校園“滄州落子”的美育功能

“每一個民族的非物質文化遺產中都有屬于該民族的獨一無二的優秀文化遺產，這些鮮活生動的、易學易記的、便于操作的活態文化遺產和資源可以構成生動易學的學校教學課程內容，在幫助教學體制和內容方面，都是非常有效的、有益和重要的?！盵2]“滄州落子”校園傳承所承載的不僅是一種身體教育，更是需要在這個過程中能夠提升人的心靈世界，增強人的審美認知，實現人的全面教育。[3]

校園“滄州落子”以動作的學習認知身體，在過程中喚醒其身體對舞蹈的認知與熱愛。在學習動作要領時，學生對身體的各部位會形成更加明確的認知，形成在認識身體、感知身體、運用身體等方面的逐步成長。女生主要學習舞姿輕柔優美的文落子，具有“三道彎”的體態特征，男生主要學習剛勁有力武落子，形成武舞交融的風格特點。根據性別的特征與差異進行相對應的動作學習，使其最大化的適用于少兒的身體構造與心理審美，在潛移默化中對傳統性別觀念與體態特征產生趨同與認可。

校園“滄州落子”以審美的方式解放心靈，在舞蹈的過程中達到文化與情感的傳承?！皽嬷萋渥印钡男纬珊捅硌菖c民俗文化緊密聯系，無論是在村落還是舞臺，其中都充斥著村落情感與民間美學，是傳統風俗文化的傳遞與喚醒。滄州落子中也充分吸收了戲曲、武術、雜技等動作元素，學生在學習的同時與優秀傳統文化的產生對話，以特色課程喚醒文化認同與歸屬。

三、“滄州落子”校園傳承影響因素分析

（一）客觀因素——落子傳承場域的變化

“場域”是指“位置間客觀關系的網絡（network）或構型（configuration）”這一概念最初由由皮埃爾 · 布爾迪厄提出。場域同時也是一個生態空間，這個空間里的各個要素共存共生、互動互聯，并決定空間的屬性與特征。當落子進入到學校時，并不僅僅是其表演或傳承場所地點的改變，而更多的是一種由民族文化場域向藝術教育場域的轉移。

教育場域中的政府部門、學校、教師、學生、課程、教材、實踐活動等都是構成其生態系統的重要元素。需要注意的是此場域中的“藝術維度”（舞蹈藝術）“教育維度”（素質教育）“文化維度”（民族文化）是三駕齊頭并進的馬車，需要維持在相互抗衡的狀態，如果只追求單一的目標與維度，勢必會造成偏頗的現象與問題。[4]從目前“滄州落子”的校園課程推行情況來看，由于受教學生年齡較小，理解能力較低，對文化維度的民族背景與知識興趣不高，因此這部分的內容在學習動作之前集中講解，并沒有非常好的融合貫穿在整體教學當中，文化與藝術維度的融合還有待進一步的思考與改善。

（二）主觀因素——特殊舞體“非遺傳承人”的影響

在舞蹈生態學當中，舞體是指某一固定歷史時期內，生活在共同的社會文化環境下，創造和發展了某一舞種的舞者總和。[5]在所有的舞體之中，“非遺傳承人”是具有高度技藝的代表性藝人，對非遺舞蹈的傳承具有特殊作用，在生態學體系中稱之為“特殊舞體”。車官屯村的張洪通于2009年被評為國家級非物質文化遺產項目——“滄州落子”傳承人，作為非物質文化遺產傳承人、車官屯小學的校長、教師團隊的培養與領軍人物，有著多重身份的他堅持定期到校進行展示、傳習、教學和培訓，尤其在進校園項目承擔著核心角色。

張洪通擔任車官屯小學的校長兼落子隊長后，親力親為，以傳承人之力推進項目實施。30多年來從未間斷的培養落子教師，建立落子展示間，組建小學落子隊，編排落子課間操，排演落子節目。以其自身傳承力量為中心，培養出大批優秀的落子教師為枝脈，建成常態化的師資隊伍。這支師資隊伍主要有以下兩個部分組成：一部分是車官屯小學的在職教師，他們有著各自的任教科目與工作，通過培訓逐漸成為可以指導學生傳習的固定校內落子教師。另一部分是社會工作人員，他們熱愛落子，平時一起跑落子時受到張老師的指導與規范，隨著對落子的學習逐漸深入，進而成為可以進行輔導與傳授落子的老師，在閑余時間對少兒落子隊進行指導。

四、“滄州落子”校園傳承的發展建議

在經過十余年的校園傳承發展后，“滄州落子”已經打開了一扇新的發展與傳承的窗口，立足于當下的社會文化發展與學科建設角度，對其發展提出兩點展望與建議，以期在某種程度上為其發展提供參考：1.“優質基因”的提取與把握?！皟炠|基因”理念的提出是基于舞蹈生態學中非遺保護工作的實踐以及學科理論體系的發展。其中包含形態特征和文化內涵兩個重要部分。舞蹈研究者或教師應站在更深層的學理剖析與解構之后，提煉出“優質基因”，并將其作為選擇傳承內容、開展教學工作、檢驗教學成果的重要內核，保證被傳承舞蹈本體的特性保留，以避免單一的動作或組合的傳承。2.現代審美的參照與交融。從艾森斯塔爾的新型文化觀來看,現代化不應該消滅傳統,而應該吸收和整合傳統。在不丟失舞蹈風格化與民族性的前提下，結合時代審美進行的舞蹈作品的創演，能夠更好的獲得學生與群眾的思想認同與情感共鳴。非遺舞蹈的傳承是“一種活態的流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結合?！敝挥袑F代審美作為發展落子的混合油和助推器，才能使其在這個時代煥發新的活力與生機。

五、結語

非遺舞蹈“滄州落子”校園傳承的開展，一方面豐富了學生的課程內容與文化感知，在領略非遺舞蹈魅力的同時，身心并舉的引導學生的全面發展；另一方面也通過朝氣蓬勃的學生群體的學習與繼承，來進一步讓落子散發光彩，重拾活力。綜上這是一種具有可行性與機制性的可持續發展舞蹈生態，同時也是一種具有互利性與時代性的多元融合的教育生態。雖然其中還存在問題需要進一步的的探索與實踐，但其為非遺舞蹈的保護與少兒美育均提供了新的思路與突破，是我們今后值得關注的一個重要話題。