茶山丁若鏞《耳談續纂》的俗談研究

孫延輝 金景善

內容摘要：《耳談續纂》是茶山丁若鏞結編撰的漢譯諺語集。《耳談續纂》的 ‘耳談直譯為‘耳語相傳，是引用中國明朝時期王同軌的書名《耳談》?！抖劺m纂》共有391章諺語，其中中國諺語177章，韓國（朝鮮-東諺）諺語214章。筆者對《耳談續纂》收錄的391章諺語進行分析，中國諺語和朝鮮諺語的共同點差異點以及傳承過程中產生的變化進行研究分析。

關鍵詞：茶山丁若鏞 耳談續纂 東諺

《耳談續纂》是茶山丁若鏞結束了18年的流配生活后回到故鄉馬齋3年后1820年（58歲）編撰的漢譯諺語集。茶山早期就對閭巷和市井人之間的對話和文字產生了興趣。1801年去慶北浦項長鬐歸養時拜讀了朝鮮諺語漢譯者星湖李瀷的《百諺解》并產生共鳴，他以漢詩的形式著書命題為《百諺詩》茶山的流配地移到了江津之后他也繼續的收集諺語，茶山解配回到故鄉馬齋后將收集的言語資料整理后以《耳談續纂》為名編撰成書。《耳談續纂》的‘耳談直譯為‘耳語相傳，是引用中國明朝時期王同軌的書名《耳談》?！抖劺m纂》共有391章諺語，其中中國諺語177章，韓國（朝鮮-東諺）諺語214章。中國諺語應用經傳和歷史書稱為“經史引喻”，朝鮮的諺語稱為“東諺”兩者區分記錄。

一.《耳談續纂》的編纂過程和構成

《耳談續纂》的“耳談”是指中國王同軌的《耳談》。王同軌是明代的官吏文人，字行父，祖籍黃岡。王同軌在明代正德和萬歷年間在江寧任知縣，在任期間交友廣闊并收集各地的傳說和故事，并對它們做了詳細的記錄和分類后編撰成書《耳談》。《耳談》中出現的故事是平明生活真實的寫照，同時也被后代引用，可以說它是熱門書籍。

1.中國諺語「經史引喻」的內容分析

因為「經史引喻」中記錄的中國諺語177篇大部分是來自于經書和歷史書，所以茶山在序文中直接使用了這個名稱?！抖劺m纂》中收錄的中國諺語經史引喻共有177篇，其中91篇來自于《耳談》。來自于《耳談》的91篇言語中45篇與原文相同，其余的46篇或改變了漢字或進行了增刪矯正。下面就來看一下進行增刪的46篇諺語。

（1）《耳談》收錄諺語的變形和增刪

人惟求舊 器惟求新→人惟求舊 器非求舊 出處：《書經》商書 盤庚上遲任的話

茶山在諺語1中反復使用‘求舊，并用舊來押韻，同時以否定文來強調“器非求舊”，結果使文章的韻律感更加鮮明便于記憶。

肥美不稱 必以惡終→美服不稱 必以惡終 出處：《春秋左氏傳》襄公24年

茶山在諺語17中把‘肥美換成‘美服，可以看出激活了語感并明確的轉達了內在含義。

挈瓶之智 不失守器→挈瓶之智 守不假器出處：《春秋左氏傳》召公7年

在諺語18中將‘不失守器換為‘守不假器，使得內涵的表達更為明確。

不知為吏 視已成事→不習為吏 視己成事 出處：《漢書》 賈誼傳

諺語37中茶山將‘不知換為 ‘不習使主體吏的意義更加突出。

綜上所述茶山《耳談》收錄的諺語經過增刪后適應了韓國的國情和語感，語感更加鮮活，方便人們記憶和運用。

（2）經史引喻177章的諺語構成形式分析

《耳談續纂》經史引喻收錄的諺語從1篇到177篇的構成形式來看，最短的是4言形式。4言諺語共有10篇。

4言2句的諺語共有72篇，4言4句共有20篇。5言2句形式的諺語共有13篇，6言2句形式的諺語共有9篇。其余的形態各異。沿著漢詩的歷史脈絡而形成的定型韻是5言絕句和7言律詩，5言1句形式4篇，5言2句形式13篇，7言1句形式3篇，7言2句形式7篇。通過分析筆者可以確定4言形式為主調，其中4言2句的對句形式最多。

（3）《經史引喻》177篇的諺語出典分析

筆者分析了《經史引喻》記錄177篇諺語的出典，共有35個領域的經典和歷史書。最多諺語的出典是經史類的《史記》。茶山收錄了《史記》的34篇諺語。其次是收錄了《春秋左氏傳》的12篇諺語。之后是《漢書》，從中收錄了16篇諺語。之外還有《戰國策》，《書經》，《論語》，等多部經典和歷史書，并且有48篇無法判定出處的諺語。

2.朝鮮諺語《東諺》的內容分析

茶山稱《耳談續纂》為韓國諺語的“已下東諺”。按順序標號，從1章“三世之習 至于八十”～ 214章 “寧測十丈水深 難測一丈人心”截止。151章 “纍纍者石 銛者多觸”開始到210章“山不馴雉 池不養蟹”截止，茶山在序文中提到是當時黑山島流配時大哥巽庵丁若銓收集給予的。并且是4言2句的形式，押韻定型的諺語。最后的211章開始到214章是4言形式，3章是6言2句形式，1章在末尾做了介紹，可以看出這4章諺語不具備韓國諺語4言2句的形式，所以排在了文章的末尾。

二.《耳談續纂》的韓·中諺語比較

1.韓·中諺語出現的道具和人間觀

（1）人惟求舊 器非求舊

上面的諺語中‘人和器指的是人與工具的歷史。人類的歷史從發現了火并制作工具使用成為“萬物的靈長”開始的。這篇諺語警告人類人不要像工具一樣?！宋┣笈f中加入‘惟是強調”長時間交往的人最好。在此看人的觀點與工具對比，強調了人的固有價值和尊嚴。

爲山九仞 功虧一簣

上述諺語與東諺60篇“積功之塔 終古不塌”的意義相通。在中國古代社會九是最高的數字，所以“爲山九仞”是最高的山。為了防止外敵的入侵而高筑城墻，為了防止江河泛濫而高筑堤壩是當時左右國運的大事。在此 “一簣”的土指的是非常少的土，但是如果不認真努力無法成山也無法成大事。由此可以看出中國古代社會流傳下來的諺語與韓國諺語 “積功之塔 終古不塌”的相關性和衍生性。

（2）無於水監，當於民監。書經 周書 酒誥

鏡不自照 智不自料

最初‘監字有鏡子的意思，但是在經過了后來的石器，青銅器，鐵器時代，鏡子是由鐵片制作所以代表鏡子意思的漢字變為了 ‘鑑，鏡。通過‘水監可以看出鏡子語源的諺語。

此諺語是古代中國人對‘人，不要把水當作鏡子，而應當把人民當作鏡子的強調。‘水監是虛妄的‘民監才是真實的。通過諺語48可以看出這一點?！扮R不自照 智不自料”這條諺語中使用了‘鏡字，以諺語2相比是很久以后創作的作品。茶山并沒有記錄這條諺語的出處。這條諺語用人和鏡子作對比，鏡子是由人制作并使用的工具無法映射自己;人也是沉迷在自滿中無法看清自己。這條諺語強調了人需要不停的互相交流。

2.《耳談續纂》韓·中諺語中反映的動物意義

《耳談續纂》所記錄的動物都是生活中的動物。雖說文章中出現了許多動物，在此選出有代表性的進行論述。

欲投鼠而忌器 漢書 賈誼傳

茶山對此諺語做了這樣的解釋?！八鶒阂徐端?欲擊恐其竝中”，‘所惡倚於所敬 欲擊恐其竝中這是茶山對諺語89的注釋，這是對茶山的政治處境的描寫。在以儒教思想為主的朝鮮后期，鼠是非常負面的動物。鼠在倉庫生活不僅偷谷物還傳播疾病。在此把鼠比喻為為難忠臣和人才的貪官污吏和奸臣橫行，人民的生活越加苦難的當時社會現實的體現。

此外在兩國諺語中還有很多的動物，兩國共同記錄的動物有雞、牛、馬、狗、狐貍、老虎、豬、兔子、龜、鷹、鴿子、鹿、龍、野雞等很多動物。

三.結論

茶山丁若鏞的《耳談續纂》 是收集了中國諺語和朝鮮諺語漢譯后編著而成的諺語集。中國諺語177章是不受固定的形式拘泥的經史類書籍，但是收集的諺語中4言和4言2句以及4言4句的對句形式相對較多。這是因為古代中國人受到民謠中有名的4言主調詩經體形式的影響有關。

通過對中國諺語177章和朝鮮諺語214章的比較分析可以看出，中國諺語主要引用經書和歷史書的內容，書面語的表達方式較多性質脫俗;而直接從日常生活中收集的朝鮮諺語口語的表達方式較多，生動的現場感和直言快語的特點突出;并且輕松的在短短的話中融入了對生活給我們的教訓和對真理的理解。

朝鮮很早以前就開始接受中國的文物和思想一直到現在。諺語中有些是中國古代使用諺語直接引用，有些是經過變形適應朝鮮現實情況，但是經過長時間的變容和訛傳使得一些諺語脫離了原本意義。

參考文獻

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（作者介紹：孫延輝，博士研究生，山東外事職業大學講師;金景善，博士研究生，韓國鮮文大學教師）