涼州小寶卷淺析

王守榮

【摘 要】河西寶卷是流布于河西走廊武威、金昌、張掖、酒泉等地區的一種民間說唱藝術。武威古稱涼州，所以“河西寶卷·武威”又稱作“涼州寶卷”。在涼州寶卷中，既有長篇寶卷，也有短篇寶卷，即小寶卷。小寶卷篇幅短小，曲調繁多、娛樂性強，表演形式靈活，流傳地域廣泛，表演人群和聽眾范圍廣，具有很好的道德啟蒙教育功能，因此生命力更強。

【關鍵詞】寶卷;河西寶卷;河西寶卷·武威;涼州寶卷;小寶卷

中圖分類號：J826?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）25-0010-02

一、涼州寶卷及小寶卷概述

2006年5月20日，河西寶卷經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。在國家頒布的非物質文化遺產名錄中，分別被稱作“河西寶卷·武威” “河西寶卷·張掖”等。

河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經的基礎上發展而成的一種民間說唱藝術。變文、俗講和說經主要吸收和沿襲了敦煌佛經的結構，河西寶卷在繼承的同時進一步民族化、地方化和民間化，成為中國民間講唱文學的一種形式。

涼州區張義鎮燈山村，比鄰天梯山石窟，是涼州寶卷的傳習基地。村中91歲高齡的李作柄先生是涼州寶卷的國家級傳承人。其子李衛善和天梯山石窟管理處學者趙旭峰為省級傳承人，燈山村還有市級、區級傳承人數位。

在涼州寶卷中，既有長篇寶卷，也有短篇寶卷，即小寶卷。長篇寶卷作品有《紅羅寶卷》《新刻岳山寶卷》《白馬寶卷》《包公寶卷》《和家論寶卷》《盜靈芝寶卷》等。小寶卷俗稱“道歌子”，是一種短小精煉的寶卷形態。小寶卷作品有《五更拜佛》《熬茶》《貧和尚》《五個茶碗》《十二月修行》《八瞧詞》《十繡黃蓮花》等。

二、涼州小寶卷和長篇寶卷的差異

（一）篇幅長短的差異

長篇寶卷篇幅長，念卷用時短則幾小時，長則幾天十幾天。如今人們的生活節奏加快，根本沒有時間和耐心來念卷和聽長篇寶卷，這也成了寶卷傳承保護的瓶頸。

涼州小寶卷則具有相對優勢，由于篇幅精煉，傳唱方式隨意靈活，隨時哼唱一曲，或者數人相聚、干農活時唱上幾分鐘，消解乏氣、調節身心。這種小寶卷傳唱情況在涼州區張義鎮各個鄉村較為普遍，小寶卷的傳承自然靈活，也是人們喜聞樂見的。

（二）演唱曲調的差異

長篇寶卷演唱的曲調大約有四五種，有七字調、十字調、五更調、蓮花落等。七字調和十字調可以變換唱調，但為數不多，五更調和蓮花落幾乎是一種套路格式。這幾種曲調在同一部寶卷中表現出來，形成了一種綜合性的文藝表演，一般不能單獨演唱。

涼州小寶卷卻不同，曲調繁多，演唱靈活，可以借用一首民歌的曲調來唱，也可以借用長篇寶卷的某一曲調來唱。從小寶卷的內容和形式上，我們都可以看出，小寶卷是從長篇寶卷里面節選出來的一小部分唱詞，便于更好地流傳。

（三）表演形式的差異

長篇寶卷的演唱需要一定的儀規，也就是“派場”。演唱時參與的人和聽眾要多。念卷過程較為復雜，要凈手、漱口、上香、供茶、請卷，然后才開始念卷。念的時候多種表演手法結合在一起，是一種“說唱吟和”相結合的表演。

涼州小寶卷則不同，它是一種只唱不念的表演，不限人數，一個人可以唱，兩個人也能唱，十人八人都可以唱，有聽眾可以唱，沒有聽眾也可以唱，是隨意性較強的演唱。

（四）流傳地域的差異

涼州小寶卷的流傳廣泛，所處地域的疏密差較小，就整個武威的廣大農村來講，大部分地區的鄉村都有小寶卷的傳唱，而且流傳的曲目非常豐富。

比如，靠近天梯山石窟的涼州區張義山區流傳的小寶卷曲目和城郊壩區的曲目區別較大，涼州區黃羊灌區流傳的曲目則和張義鎮以及古浪縣古豐鎮一帶的曲目相近。張義山區特別流行的小寶卷約有十五六個，像《貧和尚》《五更拜佛》《十二炷明香》《五個茶碗》等，而武威城東北鄉流傳多的則是《聶婆婆修行》《十二時辰上舟詞》《白鶴詞》《楊柳經》等。還有一些小寶卷則是普遍流行的，如《香山修行詞》《吃齋詞》《十二月修行》《棗兒經》等。

長篇寶卷的流傳就有明顯的局限性，在整個武威各個鄉鎮的農村中，能念長篇寶卷的人寥寥無幾，傳承保護面臨著諸多實際困難。

（五）表演人群的差異

涼州小寶卷演唱的人群以中老年人居多，到了一定的年齡，一些村民把唱小寶卷作為一種精神生活的修養和充實，通過唱小寶卷使內心得到安逸平靜，對美好積極向上的生活有了更加深刻的理解。

以涼州區張義山區為例，涼州寶卷國家級傳承人李作柄先生能唱許多涼州小寶卷，他的妻子嚴秀英能唱的小寶卷更多，能唱四十余首。嚴秀英去世后，村民李淑蘭接著唱，不過記得數量少了些。還有張義鎮中路村的王永生、澄新村的李存英老人都會傳唱小寶卷。李存英能唱的小寶卷也很多，能唱近三十首。這些老人的兒媳婦們在婆婆的感染下多多少少能唱一些，如李淑蘭的兒媳婦嚴蘭慶。

所以，涼州小寶卷以一種自覺傳唱的模式存在，而長篇寶卷就顯得落后了，只有傳承人和一小部分人在努力演唱傳承。年輕人不感興趣，更別說演唱傳承了。

（六）道德教育功能的差異

涼州小寶卷之所以能被更多的人接受、傳唱，其主要因素在于道德啟蒙教育功能。

人們把唱小寶卷當作是一種修行的方法。同樣是民間的宗教性文藝活動，小寶卷更注重個人的修為，含小乘教法的因素在里面，小寶卷大多唱的是個人修行的心得體會和某些修行的方法，修行的理想信念等。

現在每逢初一、十五、包括一些齋神的日子，許多婦女都通過唱小寶卷來交流心得。而長篇寶卷則是唱給眾人聽的，通過聽故事，讓人們從故事的情節中去體會做人做事的道理，啟發人們棄惡揚善，遵從孝道，誠信愛國。這種潛移默化的教育，從某種意義上說是大乘教法在民間遺存的痕跡。

一般來說，唱小寶卷的人大多都是皈依佛道教的俗家信仰者，而念長篇寶卷的人則不一定是信眾。

三、涼州小寶卷范例

（一）涼州小寶卷《貨郎賣道》

吾賣的經本兒不忘神恩，

吾賣的書本兒勸了萬民，

吾賣的大手帕又寬又大，

吾賣的胭脂粉無人來擦，

吾賣的花配葉兩層來插，

吾賣的假頭發點頭上來打，

吾賣的紅頭繩毛辮兒來扎，

吾賣的說好話孝敬老人，

吾賣的聽吾話和睦鄉鄰。

自要你在堂前孝順父母，

還望你和兄弟和睦相處，

走大路去小路來到好處。

（二）涼州小寶卷《十繡黃蓮花》

一繡黃蓮花，黃土發了芽，

千年萬代三七上開黃花。

二繡金蓮花，金花度自家，

度下的兒女們一齊赴龍華。

三繡紅蓮花，兒女們把香插，

度下的兒女們懷抱個大西瓜。

四繡藍蓮花，兒女們回個家，

度下的兒女們回家看爹媽。

五繡白蓮花，兒女們看下家，

度下的兒女們龍華會上把香插。

六繡牡丹花，路程遠離家，

度下的兒女們船頭上你站下。

七繡芍藥花，神仙來觀花，

度下的兒女們往赴大龍華。

八繡八朵花，三七三繡蓮，

度下的兒女們一齊望故園。

九繡九朵蓮，仙佛下了凡，

度下的兒女們龍華鋪滿天。

十繡彩蓮花，靈山見爹媽，

度下的兒女們老母來插花。

鑼鼓又喧天，功滿把河跨，

度下的兒女們龍華上插香花。

九祖赴龍華，結跏說妙法，

度下的兒女們身坐彩蓮花。

通過以上兩則涼州小寶卷的范例，可以看出涼州小寶卷篇幅精短、形式靈活，從非物質文化遺產傳承保護維度而言，更適宜為表演人和聽眾接受，更容易在多地域流傳，生存傳承潛力比長篇寶卷強，涼州小寶卷作為非物質文化遺產寶卷的重要內容，其傳承保護呈現了一種嶄新的形態，無疑具有蓬勃的生命力。