《生死疲勞》的創新型新歷史觀敘事形式

[摘要]莫言的《生死疲勞》以20世紀后半葉的歷史作為背景，從新歷史主義的視角深入挖掘《生死疲勞》敘事形式的創新，莫言將歷史敘事大背景放置于20世紀中期，同時糅合和民間立場、多元敘事、傳統章回體結構等多方面的內容，既表現了傳統敘事的張力，又契合了現代小說精神，體現出一種新歷史觀的敘事形式。這種新的歷史敘事為小說創作提供了重要的借鑒與指引作用。

[關? 鍵? 詞]莫言;《生死疲勞》;新歷史觀;敘事形式

莫言的《生死疲勞》在敘事形式上所做的探索和創新是十分成功的，我們可以看到小說里有很多新歷史主義的敘事方式和元素，比如從家族表現歷史、以多元對話敘事、神話傳說等的應用，但又不止步于此，他利用傳統文學敘事和現代小說的眾多技巧結合，在小說結構、視角設置、歷史敘事處理上都表現出精湛的敘事藝術。本文認為莫言的《生死疲勞》在敘事形式方面體現出的新歷史觀寫法為以下幾點：一是傳統章回體結構與佛教輪回的結合，二是“黃金律”的多元化敘事分配，三是虛構視角下的非虛構合理表達。

一、傳統章回體結構與佛教輪回的結合

《生死疲勞》這篇小說形式藝術上最直觀的特點就是它的章回體敘事結構。章回體結構從我國宋元時期開始成為小說的主要敘事結構，全書分為很多回目，題目用單句或兩句對偶性文字。如“第五章掘財寶白氏受審 鬧廳堂公驢跳墻”“第十二章大頭兒說破輪回事 西門牛落戶藍臉家”“第二十章藍解放叛爹入社 西門牛殺身成仁”等等。我國的四大名著《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《三國演義》都是典型的章回體小說。然而近現代以來，新文學的形式不斷興起發展，中國傳統的章回體敘事結構逐漸被棄用，莫言的《生死疲勞》無疑是對傳統敘事形式的一種再用與復歸。除了對傳統致敬，章回體敘事與六道輪回敘事結合帶來了另一個特別的效果：復調關系。復調這個概念產生于音樂領域，蘇聯學者巴赫金將其引入小說創作，成為一種文學創作模式。《生死疲勞》中的“驢折騰”“牛犟勁”“豬撒歡”“狗精神”這四部分，就像一首樂曲中的不同聲部，共同作用呈現出典型的復調形式，每一部分都是一次重新的開始，通過不同的生命體一次一次產生又湮滅，在時空上形成一種對比、重復，不同的動物視角同時結合形成對比復調，而西門鬧這一貫穿始終的意識在不同時空的先后經歷形成模仿復調。復調手法和輪回效果，可以從形式層面豐富小說，增強小說情節發展的氣勢和各部分情節的獨立性，形成前呼后應、此起彼落的效果。在內容上也形成一種對比模仿，例如驢折騰這部分“柔情繾綣成佳偶 智勇雙全斗惡狼”“英雄相助裝義蹄 饑民殘殺分驢尸”，兩種題目中出現的一喜一悲的情調，形成鮮明的對比，頗有西方悲喜劇的效果;“掘財寶白氏受審 鬧廳堂公驢跳墻”“勸入社說客盈門 鬧單干貴人相助”“藍解放叛爹入社 西門牛殺身成仁”“附驥尾莫言巴結常團長 抒憤懣藍臉痛哭毛主席”“金龍欲建旅游村 解放寄情望遠鏡”“人將死恩仇并泯 狗雖亡難脫輪回”等等一系列題目都是用動物的視角來關照歷史，將歷史難以人言的地方用動物說出來，使得歷史敘事與文學敘事巧妙地結合起來。更重要的是，這種小說敘事形式不但具有敘事和審美的意義，而且產生出的敘事可能性也是前所未有的，“輪回”拓寬了小說敘事的時空限制，使西門屯三代人的生存狀態都清晰地展示出來，體現生命輪回，人為貪欲所控，肉體和靈魂都不得安寧，最終會感到身心疲勞。作者借助這樣的佛教理念來警告身處貪欲中的人們，“少欲無為”。同時我們也必須看到造成這樣的局面，歷史時勢有著不可推卸的責任，“成長過程中物質的極度貧乏和精神教育的極度空白，造成了個人品德上的寡廉鮮恥和不擇手段，最終被內心的貪欲操縱，這其實是一個民族在某個特殊的階段，通過個人表現出的集體無意識”。

二、多元化敘事分配的“黃金律”

多元化敘事是《生死疲勞》敘事形式中一次大膽嘗試，如果掌握不好就會造成文本內部的秩序混亂。很少有作品的敘事主體超過兩個，但是《生死疲勞》的敘事主角達到了五個，分別為西門鬧、動物意識、藍解放、藍千歲、莫言。這五個敘事者的敘述分配構成了兩個完美的“黃金律”，也即“黃金比例”，黃金比例是數學中的一個概念，講的是整體與部分的最有美感的比例，即0.618。學者劉偉也在自己的研究中指出：“快的寫作速度并沒有使小說內在韻律受到影響，相反，在文本的閱讀過程中，我們可以感受到一種音樂性。”這種內在韻律、音樂性我想就是敘事分配比例和諧產生的美感。《生死疲勞》情節發展流暢、閱讀韻律感強，這和敘事者的敘述分配符合“黃金比例”是分不開的。第一個“黃金律”是在動物視角與西門鬧之間形成的。西門鬧幾次進入輪回，成為驢、牛、豬、狗、猴五種動物。一個客觀世界的肉體同時承載兩個思維，一個是西門鬧的人類意識、一個是動物體本身的天性，這兩個敘述的主體發生矛盾沖突，呈現出一種此消彼長的趨勢。觀察文本我們會發現這樣的矛盾斗爭中表現出來的結果是人性越來越弱，生物性越來越強，到“豬撒歡”即輪回的第三次時人性與生物性的轉換已達到臨界點，再到“狗精神”、猴，人性就幾乎喪失了。比如在“驢折騰”里，西門驢人的意識還非常的強烈，看到自己的結發妻子白氏為保西門家的財產遭到欺辱，西門驢回想起自己為人時冷落白氏，會產生一系列的心理活動和憤怒、感動、后悔等情感，還會像人一樣做出“報復”行為。到了西門牛仍然是人的意識占據上風，才有了“寧愿被燒死也不站起來為人民公社拉犁的西門牛”。到豬撒歡這一部分，明顯的豬的生物性和西門豬的人性已經達到了一種平衡。到“狗精神”部分，西門鬧的意識就變得很模糊了，成了一條“低眉順眼”的好狗。小說到這，人物的展開就完全按照動物的方式展開了。再次輪回成猴，敘述者成為旁白式的莫言，這時的西門猴變成了一只普通的猴子。當人性和生物性達到平衡點就是在五次動物輪回中的第三次，第三次以后實現了人性與生物性的勢力反轉，這個節點將整體分割為兩個部分，這樣的敘述分配正好達到“黃金比例”，成就了輪回的內在節奏美。第二個敘事“黃金律”是在五個敘述主體西門鬧、動物意識、藍解放、藍千歲、莫言中產生的。其中西門鬧、動物意識、藍千歲實際上屬于西門鬧這一個主體，一個敘述體西門鬧，變成了多個敘述經驗體，產生的敘事能力、敘事可能性都變強了。學者如劉偉、張旭東等都提出了“裂變”視角，以解釋這樣的多元敘事。另外兩個藍解放和莫言起到的是補充說明的作用，這兩個敘述主體在文本中也占有相當大的“戲份”，但是他們始終是圍繞西門鬧家族來展開描述的，他們的敘事是填充西門鬧視角所不能到達的方面，使得情節更加全面，與主體敘事共同完成對歷史、民間敘事的關照。總體來看，五個敘事者，三個為主體的主述，兩個為次要的補充，也符合“黃金律”。

三、虛構視角下的非虛構合理表達

王安憶在討論寫作的時候提到“文學創作就是虛構”。虛構與非虛構一直是存在于文學活動中的一組概念，放在新歷史小說里，這組概念就變成了如何很好地處理文學性與歷史性的問題。新歷史小說不同于傳統歷史小說，他們是“借某個歷史框架甚至是歷史虛擬，來詮釋變化無常的歷史表象背后的人性法則，來表現生存意志和情感需求的歷史內涵，來升華那種根植于現實地基上的歷史幻想”。歷史大敘事的過于強大很容易損傷文本的審美性、文學性，這是新歷史小說作家所極力避免的。對于《生死疲勞》來說，莫言利用傳統章回體敘事和佛教輪回構成小說的整體結構，用民間想象和西方現代小說技巧等來增強敘事效果，以此抵御歷史的沉重。這樣的敘事形式使小說的歷史背景變成一種隱藏的曖昧不清的襯托，從而增強小說的文學審美性，這樣的創作方式是前所未有的。在這樣的時間記憶下虛構出來的輪回轉世、神佛鬼魂、民間傳說要素都成為非虛構歷史下虛構的、民間的敘事，在西門鬧三代人的生存狀態以及西門家族的興旺衰逝中表現出來，而這部分內容往往呈現出一種荒誕離奇、神秘反諷的特點，與歷史敘事的莊嚴肅穆產生強烈對比。最明顯的就是輪回中的動物，“驢的瀟灑與放蕩、牛的憨直與倔強、豬的貪婪與暴烈、狗的忠誠與諂媚、猴的機警與調皮”（第十二章），其實動物不過是人的一種“假面”，動物的人性化反襯出人世的混亂，讓人覺得荒誕可笑，更加明白作者筆調之下的調笑與反諷。

四、總述

莫言的《生死疲勞》在新歷史小說的創作手法上添加了：章回體敘事結構、多元化的敘事視角、利用虛構視角進行非虛構表達的新敘述形式，可以看出莫言是融通西方現代技巧和本國文學傳統這個歷史命題的一流現代作家。在未來的文學史上，也必將成為指導、引領性的具有“中國特色”的敘事學作家。

參考文獻：

[1]陳思和.人畜混雜，陰陽并存的敘事結構及其意義[J].當代作家評論，2008（6）.

[2]劉偉.“輪回”敘述中的歷史“魅影”：論莫言《生死疲勞》的文本策略[J].文藝評論，2007（1）：57-61.

[3]黃發有.標準個體時代寫作[M].上海：三聯出版社，2007.

[4]莫言.生死疲勞[M].杭州：浙江文藝出版社，2020.

作者簡介：顧琳（1998—），女，漢族，陜西省西安市人，本科學歷，主要研究方向：漢語言。

作者單位：西安交通大學人文學院