由《詩經》田獵詩看周人尚禮的精神

李瑋瑋

《詩經》是我國歷史上最早的一部詩歌總集，主要收集了西周初年至春秋中葉流傳的詩歌，其內容豐富多樣，包括勞動、愛情、狩獵、婚嫁風俗等內容，反映了西周及春秋中葉時期社會生活的方方面面。《詩經》中田獵詩描寫的主要是西周時期人們狩獵時的場景，在對這些田獵詩的閱讀中可以對周人尚禮的精神窺探一二。

《詩經》田獵詩的特點

中國自古有田獵之禮。田獵是天子諸侯按時令季節舉行的大型狩獵活動，這并非是單純的娛樂活動，更多的是進行閱軍習武。《詩經》中的田獵詩包括《小雅·車攻》《小雅·吉日》《鄭風·叔于田》《鄭風·大叔于田》《豳風·七月》《齊風·盧令》《齊風·還》《秦風·駟驖》《周南·兔罝》《召南·騶虞》等篇目，這些詩歌以周天子、王公貴族以及平民百姓的狩獵活動為創作題材，反映了獵人英勇的精神、箭無虛發的高超技藝以及對周天子嚴明治國的稱贊。田獵詩作為《詩經》的重要組成部分，豐富了《詩經》的內容構成，讓讀者能在閱讀中體會到周朝田獵活動的具體風貌。

田獵詩主要反映了西周時期人們進行狩獵的場景，《詩經》中的田獵詩大多直接描寫田獵的過程，為人們呈現西周時期的狩獵禮儀。例如《小雅·吉日》用短短的四章內容講述了周宣王選擇吉日準備出獵、野外選址狩獵、獵得野物共享佳肴的過程。“吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群丑”這三句詩歌主要講述了周天子在狩獵前進行祭祀、備好車馬準備出行的過程。“吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所”這三句詩主要講述的是一切準備就緒后，隨從開始尋找適合狩獵的地方，并將野物驅逐至天子狩獵的區域。《吉日》根據狩獵的先后順序講述了周天子狩獵的全過程，生動形象地反映了西周時期人們生活的一個側面，對后世人們研究西周歷史具有重要的參考價值。

著重突出獵人的英勇無畏。在西周時期，狩獵作為農業經濟的重要補充，可以在一定程度上滿足人們的生活所需。周天子進行狩獵活動的主要目的是溝通諸侯，展現自己的軍事實力，以此來達到震懾諸侯的作用，具有強烈的軍事作用;而市井大眾進行狩獵活動，更多的是為生計考慮。無論是基于哪種目的進行狩獵，都要求獵人具有高超的技藝和英勇無畏的精神。因為狩獵本身是一種極具危險性的活動，如果獵人技藝較低或者膽小懦弱，那他很難在狩獵場上有亮眼的表現，甚至喪命，所以獵人的精神也就成了《詩經》田獵詩中的重要內容。例如，在《詩經·鄭風·叔于田》中，詩人用“叔于田，巷無居人”“洵美且仁”“叔于狩，巷無飲酒”“洵美且好”“叔適野，巷無服馬”“洵美且武”“不如叔也”等詩體現了一位年輕獵人的力大無比以及其在狩獵場上的英勇形象，詩人在這首詩中運用對比的手法體現出了年輕獵人的形象，同時用夸張的修辭表現出了人們對這個獵人的喜愛，這兩種方法都對后世文學創作產生了重要的影響。

歌頌統治者治國嚴明。在西周時期，周天子擁有至高無上的地位，受到人們的敬仰，所以歌頌軍隊井然有序、統治者治國嚴明就成了《詩經》田獵詩中的重要內容。在《小雅·車攻》中描述了周天子在狩獵結束的回程中軍隊井然有序，“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成”這幾句詩主要講述在狩獵結束回程的路上能聽到馬鳴的聲音，看到悠悠飄揚的旌旗，徒步拉車的人機警冷靜，廚房里的食物數不勝數，只能看到軍隊卻聽不到聲音，英勇果敢的周天子，確實是有所成就的人。這首詩在結尾部分歌頌了周天子的治國嚴明，贊美了周天子的英勇果敢，尤其是“有聞無聲”四個字體現了軍隊紀律嚴明，歌頌了周天子的治軍有方，體現了周天子在當時人們心目中的地位。除此之外，《小雅·吉日》也是一首描寫天子狩獵的詩歌，“漆沮之從，天子之所”“悉率左右，以燕天子”，將周邊的獵物趕到天子的狩獵區，讓天子可大顯身手。西周尚禮，尊卑有序，隨從將獵物趕至周天子的狩獵區，說明了當時的人認為周天子是至高無上的，這從側面體現了周天子在人們心目中的地位，歌頌了周天子的治國嚴明。

田獵詩中體現的周人尚禮精神

“禮”在西周有著非常重要的作用，它不僅僅指禮儀、禮貌，更多的是指一種禮法。西周時期的“禮”具有維持社會秩序，維護統治者地位的重要作用，它規定了人們生活的方方面面，促進整個社會都在一個穩定有序的系統中運行。西周時期“禮”、法結合的治理方法對后世產生了重要的影響。

對“尚武”精神的推崇。西周人非常重視“武”的重要作用，把“武”看作是一種震懾天下的武器，并且注重用“禮”來體現對“武”的崇尚。周人對“尚武”精神的推崇首先體現在對獵手箭無虛發技藝的贊美，這在《鄭風·叔于田》中表現得尤為明顯：“叔于田，巷無居人”“叔于狩，巷無飲酒”“叔適野，巷無服馬”“不如叔也”，其大意是說年輕的獵人出去打獵了，巷子里都沒有人在居住、沒有人在飲酒、沒有人在騎馬，真的是這樣嗎？只不過是因為沒有像這個年輕的獵人般英勇無畏又俊美清秀。這首詩運用夸張的手法體現了這個年輕獵人的技藝高超，從與周圍人的對比中體現出人們對這個年輕獵人的敬仰之情。其次，田獵詩中對獵人英勇無畏等英雄品格的贊美也具有鮮明的“尚武”精神。在《還》中，“子之還兮”“揖我謂我儇兮”“子之茂兮”“揖我謂我好兮”“子之昌兮”“揖我謂我臧兮”等句主要敘述了兩位獵人在狩獵的途中互相稱贊對方身手敏捷、體魄健壯、動作利落，毫不吝嗇地表現出對對方英勇威武的品格的欣賞，這也是西周“尚武”精神的重要體現。在《詩經》的田獵詩中，要么展現周天子進行狩獵時的重大場面，要么展現獵人的身手敏捷、技藝高超，這其中都具有“武”的因素，而西周人的“尚武”也直接體現在“禮”中。西周有“五禮”，“尚武”是軍禮的一部分，軍禮主要是指軍隊演習、征伐出戰時應遵守的禮儀。西周君主雖然具有“尚武”的精神，但他們并不推崇以“武”治國，而更多的是把“武”作為一種震懾的工具，用以震懾周邊的諸侯要維護周天子的統治。

對周天子聲威的宣揚。尚禮的另一個表現就是尊卑有別，周天子作為“天選之人”是天下百姓的統治者，所以他的地位是至高無上的。《小雅·車攻》共八章內容，主要講述了周宣王出獵時的全過程，其中“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。”描述了周宣王狩獵前的準備工作，“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成”，主要講述了周宣王狩獵結束，帶領軍隊回程的情景，軍隊雖然人數較多，但是一路上聽不到任何的聲音，這不僅體現了周宣王治軍有道，而且從側面表現出他在狩獵的途中不擾民，是一位親近愛民的好君主。周天子狩獵是為了聯絡諸侯間的感情，同時炫耀自己軍隊力量的強大，進而達到維護統治的目的，全詩用大量的筆墨介紹了周天子狩獵時的盛大場景以及軍隊的井然有序，體現出狩獵是一種隆重而莊嚴的禮儀，這是西周尚禮精神的體現。《小雅·吉日》共四章內容，主要講述了周宣王宴請賓客的過程。賓客以及各位大臣們將野物驅逐至周天子的狩獵區，以便天子打獵，而周宣王是一位英勇無比的君主，其狩獵技藝高超，“既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕”體現了周宣王在狩獵時的王者之姿，“以御賓客，且以酌醴”，周宣王將自己獵到的食物分發給各位大臣和賓客，以此來增加雙方之間的感情，是一種普通的慶典禮儀。在這首詩中主要歌頌了周天子的平易近人及其善于處理與大臣之間的關系，宣揚了周天子的聲威。

結語

“禮”是西周治國體系的重要組成部分，是周天子統治各諸侯的基礎。雖然西周的統治者都經歷過殺伐的戰場，具有“尚武”的精神，重視“武”的重要作用，但是他們更加注重禮法的作用，把“武”通過“禮”的形式表現出來，西周這種以“禮”治國的方式對后世影響深遠。《詩經》主要反映了西周時期人們生活的方方面面，具有極高的史學價值和文學價值，其開創的文學寫作方法、內容題材也對后世影響深遠。近些年來，越來越多的人致力于《詩經》的研究，它作為我國的第一部詩歌總集將會在文學舞臺上繼續綻放光芒。

作者單位：鄭州財經學院

本文系教育部人文社會科學研究規劃項目“《詩經》與周代禮治研究”（編號：18YJA751029）階段性成果。