新時代，讓儒學為馬克思主義注釋

【摘? 要】馬克思主義與儒學的關系問題是一個歷久彌新的問題，不同時期的對待態度也相去甚遠，進入新時代，我們應當重新審視這一重大關系，堅持科學的態度，充分認識儒學在馬克思主義中國化過程中所充當的重要角色，清醒的看到馬克思主義中國化必須具有民族性的形式與民族性的內容，因此，為推動馬克思主義更好的在中國社會傳播，更好地指導中國的實踐，新時代，應當用植根中華民族兩千多年的儒學為馬克思主義注釋。

【關鍵詞】馬克思主義;中國化;儒學契合

1.馬克思主義中國化過程中必須重視儒學

馬克思主義與儒學的關系問題自馬克思主義傳入中國之后便有了，一個是植根中國兩千多年封建社會的統治思想、本土文化，一個是外來的舶來文化，對待二者的關系在不同歷史時期有不同的態度，而這又很大程度上表現在對待儒學的態度，五四以來，反傳統盛行，對儒學是一棒子打死，可以說是將孩子和污水一起倒掉了，文革時期，對儒學營養視而不見，將其等同于封建主義而被列入“封資修”的行列，如今，反儒的時代已經過去了，當前對待二者關系的態度大致有三種：第一種是所謂的“儒學復興”，即認為21世紀應當是儒學的世紀;第二種是馬克思主義與儒學相結合;第三種是“批判繼承，古為今用”①。筆者贊同第三種態度，此處“古為今用”的“用”，要如何“用”？筆者以為，就是要用儒學去幫助解釋理解馬克思主義。馬克思主義是當代中國的指導思想和意識形態，而儒學是中國的文化傳統和精神鏈接，作為中華民族兩千多年封建時代的文化積淀，雖說是封建時代的文化，但并非全是封建主義的東西，其中優秀的精神內核是我們當前必須繼承和弘揚的，而這也是馬克思主義在中國傳播的思想基礎。馬克思主義要真正的實現中國化，必然要包含兩個方面：一是和中國的具體國情相結合，與中國的具體實踐相結合;二是必須與中國“活的”文化傳統相結合。一種外來的思想文化要在中國大地生根發芽并廣泛傳播，必然要植根于中華文化的沃土，如此才能結出令中國人民欣然接受的果實，必須具備民族性的形式和民族性的內容，必須用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述，也就是說，必須具備內在的文化基因和文化條件，而這其中十分重要的思想資源便是儒學。儒學植根中國大地兩千多年，其所宣揚的精神內核早已深深的內化為中華民族的精神品質，化為了中華民族的靈魂，兩千多年來一直影響著中國人的價值理念、思維模式、審美方式、心理結構、風俗習慣等，體現在中國人的言行舉止之中，已經內化為中國人民內心的日用而不知的東西。因此，馬克思主義中國化過程中儒學不能越位，更不能缺位，必須正確的對待儒學，認真的研究儒學，使儒學能夠幫助解釋理解馬克思主義，為馬克思主義注釋。

2.由此及彼，探究馬克思主義與儒學的內在契合

2.1從大同社會理想去理解共產主義

中國儒家的大同理想源遠流長，《禮記.禮運》中“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者有養也”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。描述了展望中的理想社會，主張廢除私有制，此美好的愿景，對中國人民產生了深刻的影響，在中國人民心中深深埋下了理想的種子。馬克思主義的共產主義社會，所闡釋的各盡其能，按需分配的沒有剝削沒有壓迫沒有私有制的自由人的聯合體，與中國儒家的大同理想不謀而合，這就為中國人民接受共產主義，奠定了思想基礎，因此，從大同社會去理解共產主義，挖掘中國人民心中的思想文化根柢，十分重要。

2.2從傳統民本思想去理解馬克思主義群眾史觀

儒學在治國理政方面堅持的是以人為本，在《尚書.五子之歌》中，提出了“民惟邦本，本固邦寧”的政治思想;孔子主張“愛民”，提出“因民之所利而利之”;《管子》提出了“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”;孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張;荀子更是提出了“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”的比喻。這說明儒學已經認識到了人民的偉大，民眾的力量，這些儒學傳統民本思想對中國人民的政治意識具有很重要的陶染作用，馬克思主義唯物史觀堅持群眾史觀，批判英雄史觀，認為人民群眾才真正創造了歷史，這在某種程度上與中國兩千多年前的民本思想也具有觀點的契合性。

2.3從儒家傳統辯證法去理解馬克思主義唯物辯證法

孔子講“我叩其兩端而竭焉②”，這體現了不偏不倚的全面思想;《易傳》中“一陰一陽之謂道”“剛柔相推而生變化”體現著對立統一，同樣閃耀著辯證法的光芒;儒家的中庸之道倡導無過無不及，我們漢語中的諸多詞語也都體現著這一思想，例如“物極必反”“剝極將復”“樂極生悲”“否極泰來”“過猶不及”等等，體現著“適度”對于事物發展的重要意義。到了宋明理學時期，理學家張載提出“一物兩體”的觀點，“一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也”，他認為對立面的雙方組成了一個完整的統一體。由此可見，中國儒家傳統辯證法中具有運動變化、對立統一、和諧平衡的辯證思維，這與馬克思主義唯物辯證法的諸多觀點相契合。

2.4從傳統知行觀去理解馬克思主義實踐觀、認識論

在中國儒家傳統哲學中，知和行的關系一直廣受關注，知和行也一直被連在一起?！渡袝?說命》中，提出了“知之匪艱，行之惟艱”的命題，更加重視“行”的重要性;《中庸》中有“力行近乎仁”的說法，孔子也強調要把“行”放在首要地位，認為“行有余力，然則以學文③”，把“行”放在“知”之前，他還特別重視將“行”作為道德教育的基本點，他講過“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行④”“君子納于言而敏于行⑤”，他教育弟子講話要謹慎，重視踐行，并且把這作為“君子”應有的德性和劃分“君子”和“小人”的重要尺度。馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態》中，他們稱自己的哲學為“實踐的唯物主義”，馬克思主義認為實踐是認識的唯一來源，認為從實踐到認識和從認識到實踐，這個認識活動的“兩次飛躍”是緊密聯系，缺一不可的，并且特別強調認識指導實踐改造世界的重要性，這和古代儒家傳統知行觀強調“知行統一”重視“行”的重要性是一致的。

以上簡述了幾例馬克思主義與中國儒學的契合點，當然，掛一漏萬，馬克思主義體系龐大，內涵豐富，不是幾個點可以概括的，中國儒學在兩千多年的發展中也早已融匯到社會生活的方方面面。我們堅持馬克思主義為指導，并且取得了革命建設改革歷程中一次又一次的偉大勝利，當前，中國特色社會主義進入了新時代，我們要繼續推進馬克思主義的中國化，儒學這個寶貴的資源，絕不可棄之不用。

3.路徑探析

3.1加強傳統文化教育，深挖儒學寶藏

1998年諾貝爾物理學獎獲得者漢內斯.阿爾文博士曾言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到二十五個世紀以前，去吸收孔子的智慧”。中華傳統文化，尤其儒學，在其形成發展過程中積累了大量寶貴的思想財富，儒學中所體現的強烈的社會責任感，剛毅自強的人生態度，求真務實的品質、重視精神境界、重視氣節情操、重視修身養德的優秀精神和品格，以及其在處理人際關系上的“愛人”思想等，都是我們當下必須繼承和弘揚的。毛澤東在談到中國傳統文化時指出：“凡屬于我們今天用得著的東西，都應該吸收⑥”。儒學與馬克思主義在理論內涵上的契合性，更是顯而易見的，我們之前已經闡述過，儒學對于經濟發展的促進作用似乎也愈來愈被認可，清朝中期中國經濟占世界的比重也遠超如今的美國，當下儒學影響下的東亞經濟圈的經濟繁榮發展更是一個有力的證明，至少，儒學沒有阻礙中國經濟的發展，這應當是一個不爭的事實。然而當下，隨著市場經濟的發展，以及西方頹廢的價值觀及生活方式的侵蝕，社會的失衡現象以及人的異化，拜金主義盛行、物欲橫流、道德缺失、淪喪，精致利己主義、極端個人主義等問題，越來越堂而皇之的現于社會中，我們反思這些問題，必然應當認識到儒學社會教化作用的重要意義，而實現其教化作用的基礎，便是學習儒學的精神內涵，筆者認為，當前對于儒學的重視程度遠遠不夠，有調查顯示，如今的文科專業的博士碩士，對于傳統文化的知識也是知之甚少，甚至沒有幾人真正系統讀過《論語》，更不用說絕大多數接受過高等教育的學生，這種文化的缺乏，對中國人而言著實是一種損失，學習傳統文化，對于喚醒潛藏于中國人思想深處的文化基因，意義重大。如今部分高校開始開設國學專業，這是一個很好的開端，很好的趨勢，具有普及的必要性。當然，學習傳統文化，不僅僅是國學專業的必須，更應當是每一個受教育者的必須，從小開始學習，構建中小學、高校一體化的傳統文化教育體系，勢在必行。不可否認，傳統文化中，既有優秀遺產，也有劣性遺產，區分工作更要做好，其中很重要的標準，就是對當下的意義，對時代的意義。有用的精華，應當大力繼承弘揚，糟粕也并非一無是處，可以讓我們引以為鑒，少走彎路，為當前的發展“鋪路”。

3.2洞察耦合點，以“儒”解“馬”

馬克思主義與儒學的理論契合絕非偶然，除了表面上顯而易見的聯系，更有諸多內在的深層次的耦合。湯一介先生很早就思考了馬克思主義和儒學的關系問題，他指出馬克思主義和儒學在社會理想、實踐品格、人的本質、對立統一方面具有契合點，在經濟、法制與傳統、道德方面存在互補處。我們要善于洞察這些契合點，更好的幫助我們用儒學來解釋理解馬克思主義。在這個問題上，毛澤東是集大成者，他關于馬克思主義理論的諸多論述經常引用孔子的話來解釋，比如在《反對本本主義》一文中，為了講清楚調查研究的重要性，他讓領導干部學個孔夫子的“每事問⑦”。當下，為推進以“儒”解“馬”，在宏觀上，國家社科建設應當鼓勵推動此領域的發展，社會上應當形成學習探討的風氣，主流媒體更應當“推波助瀾”。微觀上，思政課教師作為向學生傳授馬克思主義理論的主要群體。應當加強自身傳統文化尤其儒學的知識修養，兼通馬克思主義與儒學，善于將自己的知識內化結合，在講授馬克思主義理論時，能夠從學生的文化積淀出發，用學生熟悉的話，聽得懂的故事，去幫助學生理解馬克思主義的內涵，講學生“聽得懂的馬克思主義”。使學生真正認識到，學習馬克思主義不是學僵化的教條，不是學純粹的“意識形態”，不是為了應付期末考試的答卷。馬克思主義更不是書齋中的學問，它是和我們傳統的儒學一樣，是具有社會教化功能的，是可以真正指導我們人生的學問，使學生真正熟悉馬克思主義，熱愛馬克思主義，善于運用馬克思主義。

3.3一體同行，良性互動

馬克思主義傳入中國，在指導中國革命、建設和改革中，既與中國的具體實踐相結合，又與深受傳統思想影響的人民群眾相結合，實際上就是與傳統文化相結合，其中最主要的就是與儒學相結合，這種結合必然產生兩方面結果：一是馬克思主義中國化，二是儒學現代化。這兩個過程應當一體同行，良性互動，相互促進，馬克思主義要中國化，并且要不斷地推進其中國化，不中國化不能解決中國問題，革命建設改革的實踐已經將它證明。然而儒學是否應該現代化，是否能夠現代化，尚存爭議，筆者以為，只要我們承認儒學沒有過時，那就應當推動其現代化，只要我們承認儒學對于當下國家發展、社會進步、人的成長還有指導價值，那就必須推動其現代化。儒學經歷了兩千多年，各個歷史時期都根據時代需要對它有所補充，有所發展，當下我們對待儒學，仍然不能“拿來就用”，應當賦予其時代色彩和現代化價值，要根據當代中國的具體實踐，來調整轉換儒學的思想內涵，更好的發揮其“經世致用”的功能。比如，古代講“忠”，主要是對君王的忠誠，而將其應用到現代公務員制度，這個“忠”就應當是忠于自己的崗位，忠于人民。儒學的現代化就應當實現這樣的調整轉化，也只有實現了這樣的調整轉化，才能更具生命力，更好地指導我們的實踐，才能更好地幫助我們在新的歷史時期解讀好馬克思主義?？傊R克思主義與儒學，馬克思主義中國化與儒學的現代化，要一體同行，良性互動，決不可偏廢。

4.結語

馬克思主義與儒學的交匯在中國大地已經存在了百年，今后也必將長久的并存下去，為了使馬克思主義能夠更好的為中國人民所接納吸收，更好的指導中國今后的實踐，儒學這個寶貴的資源絕不可棄之不用。歷史和現實已經證明并將繼續證明，馬克思主義與儒學合則兩利，分則兩傷，進入新時代，為實現社會主義現代化和中華民族偉大復興的中國夢，在堅持馬克思主義意識形態的指導地位的同時，正視儒學、重視儒學，十分重要。

注釋

①崔水龍，馬振鐸.馬克思主義與儒學[M].北京;當代中國出版社，1996.12.

②出自《論語.子罕》

③出自《論語.學而》

④出自《論語.公冶長》

⑤出自《論語.里仁》

⑥毛澤東《新民主主義論》

⑦出自《論語.八佾》“子入太廟，每事問”

參考文獻

[1]崔水龍，馬振鐸.馬克思主義與儒學[M].北京;當代中國出版社，1996.12.

[2]賈陸英.馬克思主義與儒學的融合——中華文化百年走勢探析[C]. 中華炎黃文化研究會領導干部學國學促進會、中國實學研究會、中國孔子基金會.第二屆領導干部國學論壇論文集.中華炎黃文化研究會領導干部學國學促進會、中國實學研究會、中國孔子基金會：中國實學研究會，2017：182-204.

[3]周桂鈿.中國儒學講稿[M].北京;中華書局，2008.

[4]文碧方，鄧妍.論湯一介關于馬克思主義與中國傳統文化相結合之探討[J].現代哲學，2019（01）：40-46.

[5]何中華.馬克思主義與儒學的會通何以可能？[J].文史哲，2018（02）：5-30+165.

[6]孔德永. 我們需要一支兼通馬克思主義與儒學的隊伍[N]. 光明日報，2016-04-11（016）.

作者簡介：劉福民（1997.02-），男，青島平度人，青島大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為中國傳統文化與思想政治教育。