河燈檔案

劉喜才

摘 要：古之林胡，今之河曲。文脈相承，經久不息。這座自戰國綿延下來的小城歷經滄桑，幾度變化，其文化卻是深深扎根于土地，未曾改變。明弘治年間，一只小小的河燈，沿著歷史長河漂流而下;如今的我們，將逆流而上，希望探秘這只河燈的前世今生。

關鍵詞：河燈;傳統民俗;走西口

一切解讀我們從清道光版《河曲縣志》的一份檔案開始。

一、禹跡

翻閱史書，清.道光版《河曲縣志》卷一，三十四頁（龍口）記載：“禹跡，舊志疑禹跡荒遠，推本龍門積石之說誕矣，太原為禹貢冀州之域即當時帝都所在，治河蓋始于此，今觀河自西域入中國西北，從偏關來又正西從陜西至中間石壁鏟削，河出其中皆如斧鑿其為禹跡無疑” ！

魏晉裴秀的《禹貢地圖》再次告訴來者大禹治水“治水始此”（河曲）言簡意賅。

上述文字告訴我們;黃河拐彎的地方——河曲縣，禹治水時曾在這里工作過，斷崖上鏤刻著斧鑿鏟削的回音壁也告訴來者，這塊神奇的黃河拐灣之地沾有王者的仙氣，有中華民族的精神在這里影響、激勵著一代又一代的炎黃子孫，臣民們也一直傳承延續著王者的自強不息，百折不撓求生存、求發展的優秀民族精神。

二、禹王廟

禹王廟，位于河曲縣政府樓西200米處臨黃河。經考察審視，這座清代建筑就是一所人神對話;先輩靈魂通往人心的“顯靈”道場，其遺風;人，神，鬼魂神靈傳遞信息的民俗活動在這里展現。

筆者在綜合、細致梳理過程中發現，明朝初年至清代中期發展到極盛。文字多集中在“河神”有求必應、黃河潤澤斯土、造福于民、州縣共祭、蒙漢同俗的贊美語句，壁畫主要引導民眾信仰崇拜的方向，統一河曲百姓的思想為建構體系。

研究其真實用意實;守土者為上級部門（朝廷）借用神靈、鬼魂這一精神紐帶，凝聚人心，實現一方社會的安定，維護封建社會的正常運行，同時附和當地百姓神靈信仰圖吉利。謹此，展露出主流社會對河神廟禮俗不斷被推崇，朝廷對守土政府官員做出的政績給予肯定。

調研走訪中，八十歲老船工趙埃成口述，他家世代跑河路（黃河船工）清末民初，許多商販，打工者從禹王廟出發乘船過河走口外，臨行前人們必須到禹王廟內行大禮，祈禱神禹保護，消災免難，一路順風，平安返鄉……然而，行船是艱苦危檢的苦行當，要與洶涌的黃河水搏斗，是生死懸于舜間的活計，受傷是家常飯，多少勇猛的搬船漢受盡磨難再沒有回來。有的人出去后在內蒙臨河、陜壩、包頭、五原等地落腳，幾年后，極少部分工商從業者在內蒙發了財，回到家園后光祖耀宗，他們對禹王廟非常崇拜，對禹王神靈、祖輩蔭魂的護佑深信不疑，紛紛捐資，由搬船漢出力興建了今天雕梁畫棟的大戲臺，春、秋兩季要舉辦祭祀禮儀，敬神唱戲，放河燈等重大習俗活動，禹王廟香火盛濃。

而今，現代文明與古文化撞擊之后，新的理念在產生，新文化上演后即增進了縣城市民對原生態民俗文化的了解，也幫助人們觸摸黃河文明的起源與靈魂起到積極作用，在潛移默化中影響人們熱愛生活、熱愛家鄉、傳承民族文化。

三、祭祀

河曲建縣以來的重大祭祀活動，載在萬歷《河曲縣志》;正德十三年，寧夏塞有兵警，皇帝朱厚照自稱“威武大將軍太師鎮國公朱壽” 任江彬為威武副將軍，出居庸關、經宣府、大同抵達河曲，在樓子營下榻。皇帝和我們一樣，他來到河曲，首先要看風水找龍道，然后了解當地習俗，這里的祭祀民俗活動深深地打動了朱厚照，特別是禹王廟文化，他決定隨鄉入俗，二日在唐家會堡稍作巡視并在河岸設祭壇，場面隆重武英殿大學士專為祭祀撰祭文，然后乘船過河到陜西榆林，一路西巡以鎮國威。

筆者作不完全解悉;其時，以河劃界，河曲黃河的北岸為成吉思汗的殘元勢力，朱元璋建明朝后一直苦慮邊防護衛，殘元勢力韃靼、瓦剌、兀良哈、女真不斷侵犯邊境，明朝的嚴防措施在明初洪武時就開始，明景泰元年、成化元年、弘治十四年，河曲黃河岸邊唐家會堡曾發生大小戰事3次，河曲黃河邊防有效地控制強盛瓦剌騎兵長驅直入，保衛明王朝的安全起了重要作用，所以，河曲邊界的防守甚牽明朝皇帝的心，正德皇帝出巡經河曲是帶有著軍事震撼意義。

清道光十三年重修禹王廟，廟內壁畫共八十幅，其中《州縣共祭》就是反映明代河曲禹王祭祀由州官奉朝廷圣旨主祭、知縣主持的高規格場景，圖畫中政府官員在春、秋兩季必須趕赴河曲執行國家級別的禮儀，這幅畫面也告訴人們與正德皇帝在河曲祭河是密不可分的，不然州官怎么會來河邑這個蛋丸之地的邊界地來祭河呢？州官執行的是皇權，值得研討。又一幅《河邑同祭》實景畫面反映的是另一層面，就是蒙民與漢民相約時間，同俗共祭的場景。兩幅具有代表性的畫面導出;在明代搞祭祀河神活動不僅要遵循嚴格的禮儀，而且祭神是官、民可同俗但不同祭的等級制度，不斷向民眾進行天、神、君、民的社會體系、正統思想的灌輸，使民眾形成一種思想模式，服從皇權統治下的君民關系，達到天下長治久安。

今天，雖然每年禹王廟祭祀活動已消逝，但是七月十五的河燈會仍然遺存，而且越辦越火。人們所信奉、所信仰，各種祭祀活動不完全順應天人之間的賞與報、祈與禱的關系了，更多的節俗祭祀是順應習俗和非物質文化遺產的傳承和繼承了。

四、走西口

談起走西口，相信大家都不陌生，因為它是中國近代史上 “闖關東”、“ 下南洋”、“ 走西口” 三大移民潮之一，特別是“走西口”一直在研究中國“蒙漢文化”、“ 黃河文化”、“ 民俗文化” 占據著不可忽視的重要地位。

辛亥革命之前現代文明未通，內蒙古、綏遠、陜北和山西北部的貿易在很大程度上依賴黃河這一條水上運輸大動脈，河曲縣西門外渡口成為晉西北最大的水旱碼頭。貨物不斷從旱路運出運入，水旱流通。有詩云其景：“一年似水流鶯囀，百貨如云瘦馬駝。”

一場波瀾壯闊的“黃金口岸” 創業史上演完畢，后一場便是：“哥哥你走西口，小妹妹也難留。止不住傷心淚，一道道往下流。”的凄良故事。

咸豐正五年，

山西遭年限，

有錢的糧滿倉，

受苦人一個一個真可憐。

二姑舅捎來一份信，

他說是西口外好收成，

我有心走西口，

恐怕玉蓮不依從。

悲壯的走西口故事從一份家書開始，生活無著的河曲窮苦人在禹王廟內三跪九拜后踏上渡船，漂泊在異鄉受盡了磨難，最終也沒有幾個發財致富的返鄉，絕大多數人依然難以擺脫貧困潦倒的命運，有的雖有微薄積蓄在返程途中卻被土匪搶卻一空，慘者甚至遭遇不測拋尸他鄉，此情此景苦不堪言。

西口還在走，苦菜繼續挖，年復一年……一直沿續到民國末年，其殘余的走西口移民直到新中國成立后即1951年左右才逐漸停止外出。

五、大戲臺

清同治版，《河曲縣志》卷八記載：“琴閣清和鎮日開，弦歌聲起古熒臺。（琴：器樂。閣：舊時樓房的一種，周圍開窗多建于高處。熒臺：北宋早年，河曲稱熒臺。）”。這首詩大概意思是;熒臺建有演唱的亭臺樓閣，在天氣非常晴朗的時候，從那里傳出有絲弦伴奏的歌聲，從中可以看出最早記載河曲古戲臺建于北宋。

戲臺的出現為戲劇走進生活搭建了平臺，水西門碼頭的蒙漢融合將多元文化以及戲曲二人臺、民歌發展達到高潮。禹王廟戲臺的興盛，一部部經典二人臺劇目的展演，傳遞的是當地百姓時代真實生活寫照，臺上演員不變，臺下人們的相互往來、生活方式發生著巨大變化，這就是戲劇人生。

劇目《珍珠倒卷簾》、《小寡婦上墳》、《水刮西包頭》、《五哥放羊》、《南泥灣》、《紅波巨浪》、《蜜果緣》、……隨著時代的更迭不斷創作出新內容，老戲臺卻我自巍然不動，年年月月、風風雨雨、歷百年千年……

每逢秋季河燈會到來，會首提前幾日組織大批能工巧匠制作河燈，預定戲臺上演的曲目，廟內廟外，臺上臺下參與者人山人海。

七月十五晚上，沿河三省居民紛至沓來，會手持火把引路，百姓們把他們精心做好的各式河燈在船工的主持下漂放河中，燈海非常壯觀，視者賞心悅目，祭者心靈得到安慰，同時戲臺上的嗩吶、鼓聲、鑼聲也在響起，又一場戲劇人生在登場……

一代又一代流傳繼承下來的習俗活動，在寓教于樂中廣大民眾收到最為和諧的靈性的提升。

六、燈源溯

放河燈，由昔日的365盞燈到今天的3650盞。過去的“迎神祭鬼節” 眼下的文化盛會日，它的文化演變不經意間有種追本溯源的想法，“河燈”它究竟從何而來？

每當我連接網絡，看到那一組組“水燈” 圖片，一段文字辭條，仿佛抵達了大洋彼岸……

在日本，“水燈” 和佛教重要節日、紀念佛祖弟子目連救母的“盂蘭盆會” 相聯系，后來融合了中國道家和儒家文化。

泰國漂放“水燈” 和古老的水崇拜有關，為了向水神祈禱風調雨順，后來又融合了佛教文化。但是，生活在湄公河一帶的人們，主要是供奉河中的龍王，歷史上的湄公河曾發生過大規模遷徙并出現過傳染病，燃放“水燈” 則主要是為了紅紀念那些埋葬在遠方的親人，泰國 “水燈”側重各有不同。

“水燈”，資料顯示出一種常見的說法;與當地習俗和佛教有著源遠流長的聯系。繽紛的“水燈”，文化的萬花筒，它們是怎么又與中國的“河燈” 如出一脈呢？是中國文化影響了國外，還是“水燈” 漂來了中國？懷著這樣的糾結與情感我通讀了探討人類節日的起源，中國民俗學家顧頡剛先生的論著及國學文獻。

《山海經﹒海內經》、《楚辭﹒招魂》、《左傳》、《春秋》、清.道光版《河曲縣志》等多部國學文獻中：三皇五帝、幽都、禹跡、祭祀、禹王廟（河神廟）、走西口、大戲臺等檔案

線索才使我慢慢明朗起來。

早在《山海經﹒海內經》大禹治水時就有 “龍燈”在河中的神話記載：“火神把鯀押送到羽山（幽都），這里終年是黑夜，只有一條名叫‘燭龍的神龍口里含著一枝燭燈，照亮這幽暗的世界。”謹此，火神燈照亮黑暗及 “幽都”的記述早于佛教文化1000余年！作為國家級的傳統民俗頗具東方文明的美妙優雅，它的流程初步推理應當是;經中國、日本、印度、老撾和泰國等亞州國家，又走向西方夏威夷。

七、放河燈

河曲，西口古渡。

農歷七月十五，夜幕落下，那圓圓的月亮升起的時候，民間八音班子悠長的嗩吶聲起奏，樂班簇擁著河燈會“會首”高擎火把，引領信男信女將3650盞河燈從禹王廟神龕前捧起，列隊登上舟船，盞盞河燈寓意一年365天，天天平安。

河面上第一盞“龍燈”下水順流漂去，揭開一年一度 “河曲河燈會” 的序幕，隨后，四季燈、荷花燈、玫瑰燈……盞盞象征著風調雨順、吉祥如意、消災去病、戀愛順利等各造型河燈按一定間隔點燃依次下水……漸漸把人們的思緒帶入各自的愿望與回想之中。

沿河兩岸人聲鼎沸、人潮涌動、歡聲笑語此起彼伏，紅彤彤的燈光映襯著人們興奮快樂的臉龐，大人們在默默祈禱、念念有詞，似乎人與神在進行溝通，賞燈是休閑、許愿通達心意才是人們的實質;有寄托心愿送走災禍的，有現實與夢想漫無邊際的想象，甚至是南來北往的牛郎織女們千方百計通達心意的來到，更有連接各種渴望幸福的贊美語句脫口而出……

悠悠河燈，漫漫人生。“河曲河燈會” 帶著我們先輩們的祝愿流傳至今，帶給人們祝福，帶給人們平安，帶給人們歡欣與鼓舞。

燈會期間，人們身著盛裝，家家戶戶要請客，特別邀請外鄉游子回家過節、祭祖、放燈，縣委、政府要舉辦每年一屆的配套文化活動項目“海紅花杯”民歌、二人臺歌手大獎賽。參賽歌手有本縣名角新秀，也有陜西、內蒙的歌壇高手，有玩藝雜耍登場，屆時，南來北往的小商品涌入縣城交流，極大地豐富了河燈會的內容，成為晉、陜、蒙黃河兩岸一道亮麗的風景線，成為黃河文化特有的文化盛會。

八、河燈檔案

我們的謎底也就揭開了，在長期的歷史傳承中河曲人填寫了一份國家級的 “河燈檔案” 卷宗！

名稱：河曲河燈會

籍貫：山西省忻州市河曲縣

職稱：國家級非物質文化遺產

類別：民俗

民族：晉、陜、蒙

出身：禹文化、鬼神文化、走西口文化

生年：春秋、戰國

職業：晉、陜、蒙三省邊民共同參與的一項隆重的民俗活動，具有鮮明的黃河文化色彩。

參工年限：明弘治十五年始。

社會關系：母親——黃河，父親——木船，姐弟——各色紙扎花燈。

主要經歷：1985年起，恢復河燈節。

1994年縣委、政府借助商貿活動來推動河燈會的發展，到目前河曲已經成功舉辦了二十五屆河燈會。