畫語推衍

歐陽昱伶

摘 要：寫意性不是當代琺瑯畫創作的一個偶然，同樣也不是琺瑯與繪畫間的一個偶然。通過我個人的繪畫性制作或者制作性琺瑯畫，通過一個指向琺瑯創作可變系數的觀念變項，我在畫語的活力中實踐一種原創琺瑯畫的制作性意象表述。這里要指出：寫意性思維引導了琺瑯畫應物變化的制作觀念;并且，借由寫意提供的經驗性內容，琺瑯的繪畫性制作才成為在寫意中生產的新事物。同時正是接受寫意的話語擴充，琺瑯畫制作的新事物價值為琺瑯媒介提供了意象的擴容。

關鍵詞：琺瑯畫;繪畫性制作;意象表述;新價值

中圖分類號：J2文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）14-00-02

繪畫性制作注定要聯系于一種繪畫邏輯，以便賦予制作以繪畫的彼岸。 在我看來，我的繪畫性制作把琺瑯媒介生成可讀的琺瑯畫，確切地說是由制作的觀念衍生出繪畫性的可能命題。繪畫性的領域既存在“制作的觀念性”也存在“觀念性制作”。隨著我對琺瑯媒介個別經驗的語境出現的是，我從琺瑯“制作”滿足形式表現中獲取繪畫性。“繪畫性制作”使繪畫與制作彼此相互延伸。當然，琺瑯表現語言有它本已的繪畫性儲備，但這一點又只有在特定制作之中オ是被體現的。制作性琺瑯畫增加了繪畫性的內容，它通過將寫意繪畫觀念引入琺瑯制作而構成了命題;所以，既存在在繪畫中獲得的繪畫性制作觀念，也存在在制作中獲得的繪畫性。“制作”在琺瑯繪畫性中起作用時，它不僅是將材料、技法、工藝結合成一個實踐整體而與主題內容發生聯系，轉向形式、表現、價值，而且將新、舊經驗交織起來使所做事的意義更為豐富。

一、琺瑯繪畫性制作的觀念前提

我應當說清晰的繪畫性是貫穿這種琺瑯畫制作的主線。或者，毋寧說因為畫面經由“繪畫性”呈現出來， 這種琺瑯畫建立繪畫性的方式才運行于繪畫的張力之中。我尋找寫意繪畫的媒介經驗，篩選出琺瑯繪畫性制作呈現在繪畫中的內容，使這種繪畫性觸及了寫意造型的意趣形式，并且從它之中派生出來。

（一）它具有繪畫性實踐坐標

一種制作表現隨著滿足個別經驗、感受的能力出現，從來不是在創造中突如其來的，而產生于對已有知識體的拓展性培養，已有的技巧、藝能和經驗在新的形式之中續存。繪畫性琺瑯制作由此建立了一種實踐坐標：即與寫意繪畫建立一種縱向因果關系，猶如同一命題表現形式之間的關系;以及與制作性繪畫的橫向相關關系，根據這種相關關系，制作的個性化提供琺瑯繪畫性的具體表現。

（二）它具有先天的繪畫性語素

材料特性為琺瑯畫制作提供了繪畫性肌理語言，而整合這種偶然性肌理的方法是訴求于材料自身的潛力，一方面，技術按照繪畫性觀念發展材料的表現力，使琺瑯釉漿在震蕩、流轉中總是使相關混合物處于形象構成之中。另一方面，爐火使窯變在色釉之中進入了肌理并燒成了的形象。因此，琺瑯繪畫性語素內化于材料自身的稟賦，并存在著意外和偶然的豐富性，其繪畫式的疊加或融合派生出相應的形式發展，并以這種繪畫性機緣，肯定了繪畫性制作。

（三）它運用寫意繪畫的有機形式

“制作”在琺瑯畫形式中實現的，是派生寫意繪畫的東方形象，寫意山水美學觀念在當代琺瑯繪畫性制作中進化出的方法，是用寫意山水的觀念視角生成一種意象性構思，創造寫意的個體差異形象，走向琺瑯發散性的有機制作：一種與寫意的派生關系：根據這種關系，制作，某種技術性的價值，在轉換、發散之后被編輯、增補到一個意象空間中。

二、琺瑯畫制作中的意象表述

琺瑯畫的制作需要分解寫意山水的意象表述來參與，同時它也通過與寫意山水的意象表述的關聯關系而被感知。關鍵在于意象表述的目的，在于被附加到畫面圖景的內容或通過它實踐一個主題，將一個精神化內容引向完成。“制作”正是帶著這些目的而服務于寫意，尋找意象的價值;在琺瑯畫上呈現一種意象形式。在此，琺瑯繪畫性制作的觀念和技法匹配的實踐通過意象表達出來。

（一）有關題材：山水

制作性琺瑯畫可以擁有多元陳述的多重方式，但在此，它與我建立起一種個別寫意語境;并且，題材“山水”也力圖使制作“繪畫性”擁有這一特征。制作中，在個人體驗層面上起作用的山水行色，更新著眼中世界，更新著直抒胸臆的反映，更新著琺瑯材料與我相互作用的關系。寫意性琺瑯山水畫由琺瑯媒介過濾所呈現的趣味、所呈現的對色彩、線條等的功能訴求，同時借由寫意序列提供其表現形式的深度。

這是兩個基本方面：一方面，琺瑯畫制作的山水寫意風格包含產生于寫意美學的可見內容;另一方面，從一件琺瑯山水畫制作到另一件琺瑯畫制作，存在著表達差異的復雜性;正如山水寫意的復雜性支配著形式，制作性琺瑯山水畫也改變著寫意。對琺瑯畫來說，山水題材的“內在風景”傳遞出一種努力，即對實際世界的參照從眼中轉向心中，并由意象觀把山水題材和支配著、寫意的琺瑯制作聯系起來。

（二）制作性琺瑯山水畫從兩個方面進入意象空間

1.琺瑯山水畫的造境意趣延展寫意之“山之性情”

琺瑯畫對山水的審美運用與挖掘，使每一意趣構成根據其表述原則使它所能觸及的寫意，如同延展筆墨中 “山之性情”的形象。琺瑯山水畫形式是由一種寫意意趣被引入山水再造的新表現。琺瑯山水畫和給它正名的制作找到的相遇之處，就是意趣。琺瑯畫制作與材料在相互協作中組織意象，當造境將琺瑯媒介帶入到對寫意的詮釋之中時，琺瑯的特質或特性在琺瑯畫擁有意象時呈現自身。琺瑯畫制作與寫意觀念依照一種預設或關聯進行形態演繹，擴大、擴充了它們各自形式維度的內容，同時琺瑯山水畫造境存在著自我派生，反映出寫意與琺瑯媒介有機結合的方式。[1]

2.琺瑯山水畫造境的形式要素的表現延展寫意的筆墨內容

琺瑯山水畫造境至少在三個維度上遇到了寫意：第一，處于構圖之經營位置中物與物的關系，猶如在筆墨空間感中發展的主次、強弱、對比以產生遠近、虛實、疏密。第二，對于造型要素中點、線、面關系，以及呼應、節奏、韻律等琺瑯山水畫的構成因素而言，筆墨塑造感的技法組織成為其內在的調節項。第三，與色彩整體表現價值相結合的關系。其構成根據寫意整體而描繪、展開的畫面，進入寫意的墨法運用而產生色墨形態。琺瑯山水畫形與色的寫意想象發展出外在風格，明確了畫面整體的設色、格調和意境，延展了寫意的筆墨內容，琺瑯山水畫造境就居于自身的設色、格調和意境之內，并且作為言說主體詮釋與寫意的動態關系。（如圖一）

三、琺瑯畫制作的直覺性經驗與意象

琺瑯畫制作中的直覺性經驗，發展出對自然參照物形態的原創轉換，主導著肌理的應物象形在窯燒中具體化，或在釉漿流動的混合中具體化，以便指向某些自然的客觀形態，肌理并不是這個客觀形態的影子，而是它的另一些共存性表象。在這里，象形肌理與寫意的必要互補，使琺瑯畫制作的直覺性經驗以三種基本內容觸及寫意：以“舒卷意何窮，縈流復帶空” 的云霞寫意捕捉應云變化肌理;以“水光瀲滟晴方好”的趣味捕捉良好的應水變化肌理;以“山石幽幽苔煙碧”的青綠沒骨捕捉應石變化肌理。[2]

總之，琺瑯繪畫性制作的近鄰聯想最終使琺瑯技法獲得了包容性意象內容和關于價值轉移的一種內容，使制作性寫意表述在琺瑯媒介中實現一個個別經驗的創作生活。繪畫性琺瑯制作在寫意世界中生長，它不斷隨機連接相關混合中的偶然輪廓，使應物象形與自然世界的關聯關系成為可能;其制作在接近繪畫維度的地方超越制作，繪畫維度使制作的寫意和寫意的制作發生關系。

參考文獻：

[1][清]石濤.苦瓜和尚畫語錄（雅經典叢書：歷代畫論）[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[2][清]方薰.山靜居畫論[M].杭州：西泠印社出版社有限公司，2009.