隱喻視角下的中國古典詩歌語篇建構

李 茜

（南京大學 外國語學院；南京大學金陵學院，江蘇 南京210000）

1.引言

1980年Lakoff和Johnson聯手發表了專著《我們賴以生存的隱喻》，將隱喻與認知緊密聯系，隱喻成為揭示人類認知模式和思維規律的主要入口，為隱喻研究開辟了全新天地。其后經過幾十年的發展探索，隱喻從詞匯、句法層面漸漸拓展至篇章層面。詩歌是語篇的重要組成，中國作為古典詩歌大國，能否應用西方隱喻理論探討中國詩歌語篇建構，是在認知層面對中西方文化共性的一次有益嘗試。本文從認知隱喻的角度出發，以唐詩《閨意獻張水部》和《酬朱慶馀》為例，從詩題主題、語篇連貫和文體三個方面探討隱喻對詩歌語篇的建構功能。

2.認知隱喻與詩歌隱喻

隱喻是一種投射，由兩部分組成，一個是來源域，一個是目標域，隱喻是從原始域到目標域的投射。從修辭學角度出發，隱喻是對日常語言的一種偏離。但從Lakoff和Johnson開始，隱喻的研究者們提出，隱喻在日常生活中無處不在，不僅是語言上，還存在于思想和行動中，從而將隱喻研究與思維認知聯系起來。Johnson提出意象圖示的概念，Lakoff將意象圖示歸類于理想化認知模型，決定了人類對隱喻的使用，比如“少女是花”這句話，“花”和“少女”這兩個詞分別有很多義素，如“花”擁有［+生物］、［+植物］、［+美麗］等，“少女”擁有［+生物］、［+人］、［+女性］等，當聽者聽到這兩個詞，腦中會浮現相應的圖像，圖像蘊藏的各種義素隨之出現，“美麗“屬于”花“的基本義素，聽者挑選這個義素并粘貼到“少女”的圖像上產生融匯，“少女”就擁有了“花”的某些特性。“少女是花”這種表達是受到了大腦中已有概念的控制，即“人看作植物”，這種位于概念層次上的隱喻被命名為“概念隱喻”，將隱喻與認知緊密聯系。

其后詩歌被納入認知隱喻的框架，詩歌分析獲得了一個全新視角。Lakoff和Turner從認知層面解釋了人們為什么會理解詩歌隱喻：“……人們不自覺地和自覺地已經掌握了許多有助于了解生活的基本隱喻，詩人正是依賴于此建立事物之間的聯系的（Lakoff&Turner，1989）。”即基本隱喻是早已存在的，詩人在基本隱喻的基礎上進行具有創新性的詩歌創作。

對于詩歌中具體語句的隱喻分析我們已見到很多，但僅從微觀角度并不能完整地剖析詩人的心智模型和詩歌的深層內涵。Lakoff和Johnson早在1980年就論述了隱喻的連貫功能，任紹曾、馮曉虎從認知隱喻的角度探討了語篇建構（任紹曾，2006；馮曉虎，2004）。因此，詩歌隱喻不僅可以分析具體詩句，還可以把詩歌語篇當作一個整體分析語篇建構功能。

3.詩歌語篇解讀

語言的篇章性體現在銜接和連貫上，連貫屬于語言的深層結構，概念屬于深層結構，語篇連貫與概念是有關系的（馮曉虎，2004）。本文以兩首唐詩《閨意獻張水部》和《酬朱慶馀》為例，從詩歌主題、語篇連貫和文體三方面分析隱喻對詩歌語篇的建構功能，原詩如下：

閨意獻張水部

朱慶馀

洞房昨夜停紅燭，

待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，

畫眉深淺入時無。

酬朱慶馀

張 籍

越女新妝出鏡心，

自知明艷更沉吟。

齊紈未足時人貴，

一曲菱歌敵萬金。

（1）詩歌主題

詩人選擇一個隱喻作為主題，并貫穿整個詩歌脈絡。Kintsch于1974年提出了命題模式，根據這個模式，篇章在生產和接受時都被分化為各種命題，但在接受時是無法被完全儲存起來的。因為意味著我們每天接觸的篇章都要全部背誦下來，這在現實中是不可能的，接受者在接受篇章時其實是構建一個命題的層次系統，那些重要的和反復提及的命題在系統中占據較高的位置，其他相關命題占據較低的位置。

《閨意》從詩面上看，是說新婦早起梳妝拜見公婆，詢問新郎她的妝扮是否時髦，公婆是否會喜歡，似乎是一首普通的新婦詩，但從題目上可發現不是如此簡單。“獻張水部”中的張水部是張籍，時任水部郎中，晚唐時以擅長樂府詩又樂于提攜后進聞名。朱慶馀以此詩“獻”給張籍，是因為唐代應進士科舉的士子有向名人行卷的風氣，希望其稱揚并推薦給主持考試的禮部侍郎。朱慶馀平日向張籍行卷，已經得到他的賞識，臨到科考前又怕自己的作品不一定符合主考的要求，于是寫下這首詩，以新婦自喻，以新郎喻張籍，以公婆喻主考，征詢張籍的意見。全詩重點在于第三句中的“問”字，“問夫婿”即問張籍，也就是本詩的主題，由此中心隱喻引出其他層次的隱喻，在本詩層次系統中占據高位。

《酬》是張籍對朱慶馀的回答，朱慶馀是越州（今浙江紹興）人，越州多出美女，鏡湖則是當地名勝，所以張籍將他喻為越女，而且出現于鏡心。《閨意》詩中新婦“畫眉”，《酬》詩中越女“新妝”，“畫眉”與“新妝”相對，新婦問“入時無”，越女“更沉吟”，“入時無”與“更沉吟”相對，交代了此詩的背景和前文。為了進一步打消朱慶馀“入時無”的顧慮，特別提出“時人”，雖然“時人”穿戴著齊地（今山東省）出產的貴重絲綢制成的衣裳，但那又怎樣呢？這位來自越州的采菱姑娘的菱歌一曲價值萬金呢。這首詩的重點在于題目中的“酬”字，酬即酬和，表示用詩詞應答的意思，“酬采菱越女“即答朱慶馀，在本詩的層次系統中處于高層。

（2）語篇連貫

Johnson-Laird的心智模型理論中提到，心智模型是以日常生活中無數次重復行為為基礎形成的一種樣本或知識結構，其中有腳本和框架兩個類型，前者以日常生活中行為模式為基礎，后者以行為者之間社會環境和社會角色的類型特征為基礎（Johnson-Laird，1983），即行為和物體兩個大類。

框架與腳本兩個概念是由語言學家從人工智能領域引入語言學的。腳本與行為有關，類似于一個劇本，由各個分行為構成，一旦某個分行為被激活，那么在正常的文本制造者和接受者的大腦里，同屬一腳本的其他分行為同時被激活，以“他去看電影”為例：

圖1腳本“去看電影”

每個小框都是一個分行為，當聽到“他去看電影”這句話時，“看電影”這個分行為被激活，同屬該腳本的其他分行為一并被激活，因此聽者才能理解“他去看電影，路上很擁堵”這句話，因為腳本中有“去電影院”這個分行為。

在《閨意》詩中，“新婦問夫婿”也是一個腳本，如圖2所示：

圖2腳本“新婦問夫婿”

在該腳本中，由前兩個分行為確立了新婦和新郎的身份，之后才有接下來的一系列分行為，以該腳本作為來源域，對應“朱慶馀問張籍”這個目標域腳本，如圖3所示：

圖3腳本“朱慶馀問張籍”

兩個腳本相互投射，如表1所示：

表1《閨意》詩腳本對應

雖然該詩中并未提到“拜堂“這個分行為，但通過整個腳本讀者能自動填補這一空位，再結合當時唐朝行卷這一風俗，整個詩篇的背景得到補充，同樣詩篇中雖未細致描寫“拜舅姑”這一事件，但通過腳本分析能引申出詩人將要參加科考這一行為，整篇詩歌的背景與結果得到完善。

如《閨意》詩例所示，《酬》詩的腳本對應如表2所示：

表2《酬》詩腳本對應

框架也是一種知識結構，主要用于對物體的說明，表現的是物體及靜態的特征，如同劇本中的場景，由場景中的各個物體構成，當提到其中一個物體時，屬于同一場景中的其他物體一同被激活，以“他坐在第三排中間“為例：

圖4框架“電影院“

如果把“電影院“稱之為主框架，其下的所有物體都為主框架的次框架，每一個次框架如“衛生間”還能往下擴展，由“洗漱臺”“吹風機”“鏡子”等再次框架構成，同樣“電影院”也能稱為“娛樂場所”的次框架。當提到了“前排座位”時，同屬于這一框架的“屏幕”也被激活，所以聽者才能理解“他坐在第三排中間，看得很清楚”這句話。

在《閨意》詩中，第一句的“洞房”點明了事件發生的地點，由此建立了一個層次框架：

圖5框架“婆家”

以框架“婆家”作為來源域，對應目標域框架“朝臣”，如圖6所示：

圖6框架“朝臣”

兩個框架相互投射，如表3所示：

表3《閨意》詩框架對應

正是因為張籍賞識朱慶馀的才華并愿意提攜，朱慶馀才在《閨意》詩中大膽地將場景設在“洞房”，體現他們之間關系的親密。按照風俗，洞房這一晚的紅燭要燒一整夜，新婦“待曉”，說明她很早就起床了，在紅燭光照中細細梳妝準備拜見公婆，正投射了朱慶馀參加科考前的忐忑之情。

如《閨意》詩例所示，《酬》詩的框架對應如表4所示：

表4《酬》詩框架對應

人類的知識框架以心智模型的形式存在于我們的大腦中，腳本和框架是其中最基本的兩個心智模型，是人類認知的基礎。激活心智模型可以幫助在語篇深層結構上構建語篇連貫，這也是理解文章的前提。

（3）文體

當隱喻的內涵貫穿整個語篇并渲染語篇的主題時，應認為隱喻的使用構成了語篇的文體特征（胡壯麟，2004），來源域和目標域在文體層面的相互投射應保持一致。

在《閨意獻張水部》詩中，應試科舉，對于當時的知識分子來說，是和女孩兒出嫁一樣的終身大事。那時的女子嫁到夫家，如果得到丈夫和公婆的喜愛，她的處境就比較順當，因此詩中的新婦及早起床，在用心梳好妝、畫好眉之后，還覺得沒有把握，只好問一問身邊丈夫的意見，因為是新娘子，當然帶些羞澀，想法也不好大聲說出，于是“低聲問”便是合情合理的。從目標域來說，士子如果考取了功名，就有非常廣闊的前途，反之，有可能蹉跎一輩子，因此朱慶馀在細心準備考試之后，依然心下忐忑，便以通篇隱喻的《閨意》詩獻給張籍，請教張籍的意見。古時女子從夫，女子和男子之間的地位差與朱慶馀和張籍之間的地位差正可比較，這是以夫妻關系比擬師生關系的一種傳統表現手法，也是本詩隱喻預設的前提。張籍賞識朱慶馀的才華并愿意提攜，雙方建立了一定的親密關系，但在涉及科考這種人生大事上，朱慶馀依然不敢直白地詢問，“低聲問”正體現了朱慶馀向老師請教時的恭敬和謹慎。同樣，在《酬》詩中，張籍將朱慶馀喻為采菱越女，將自己喻為詩篇框架中的看客，越女獻菱歌，看客賞萬金，如同學生交試卷、老師表揚或者打手板一樣，之間的關系也是可以相互投射的。

4.結語

本文研究表明，西方隱喻理論可以用于中國古典詩歌語篇分析。比體是中國文學傳統的修辭手法之一，從《詩經》《爾雅》到唐詩宋詞，使用的隱喻不勝枚舉，《文心雕龍》《文則》等著作也對隱喻進行了相關理論研究，引入西方隱喻理論探討中國古典詩歌中隱喻的應用，是探究各民族、文化認知層面之間的共同性和特殊性的有益嘗試。