成都市寺觀園林綠地空間利用現狀研究★

張 蓮 宗 樺

(西南交通大學，四川 成都 611756)

寺觀園林擁有深厚的歷史文化內涵，景觀特色鮮明，是我國重要的園林類型之一。現有的研究多探討寺觀建筑、文化、意境特色，但對園林景觀空間的利用現狀的研究數量極少[1,2]。事實上，寺觀園林歷來是面對各個階層游客的公共性園林景觀，是公眾日常游憩活動的空間，也是城市公共交往的中心。文殊院、大慈寺和昭覺寺是成都市內留存的三個典型城市平地型寺觀，歷史底蘊和地域人文傳承深厚，園林結構完整，是川西地區平地寺觀園林的典型代表。本文通過類比分析三座寺觀園林的空間格局、植物特色和空間的利用現狀等內容，歸納出川西平地寺觀園林景觀的空間格局特征和造景特點，明晰園林空間功能的變遷，為寺觀園林的景觀造景、修復與傳承提供借鑒。

1 研究對象

文殊院、大慈寺和昭覺寺現在均位于成都市主城區(30°3′N,104°3′E)(見圖1)。文殊院始建于隋大業年間，地處老成都的北大門，是古成都的重要的商業地段，現今文殊院區域成為成都市中心地帶。大慈寺，始建于公元3世紀～4世紀之間，位于古成都東側，占有成都東城之小半[3]。而今，大慈寺區域愈發中心化，位于一環路以內,毗鄰最繁華的春熙路，是成都游樂、娛樂、商貿中心。昭覺寺于唐朝貞觀年間修建，在修建初期位于距成都市東北方向市郊5 km處，而現今昭覺寺地處成都市三環路內。總的來說，三座寺觀的位置都在不斷中心化，成為當代成都文化與休閑服務的核心空間。

2 成都寺觀園林景觀現狀分析

2.1 寺觀園林的建筑布局

三大寺觀主體建筑布局均坐北朝南，被園林和古樸厚重的圍墻盤桓圍繞，營造出與塵世隔絕、幽靜、莊嚴神圣的宗教氛圍(見圖2)。內部空間大體上均遵循傳統漢傳佛教寺院的軸線式規整對稱、多進式院落布局組合方式，由外到內基本為：香道—影壁或牌樓—山門—天王殿(前殿)—后殿—大雄寶殿—藏經閣，為整個園林空間營造出莊嚴、神圣不可侵犯的宗教氛圍[4]。軸線兩側再依次布置鐘樓、禪室、齋堂、廊坊等建筑；兩旁配以禪、客、齋、戒和念佛堂、職事房等功能性建筑，形成圍合封閉的院落空間[5]。

從細部分析來看，文殊院主體建筑東側建筑密集，碑廊、長廊、千佛和平塔等建筑緊貼主軸，依次排布；大慈寺受外部環境限制，附屬建筑數量最少，但齋堂、茶園、客堂等一應俱全，分布于東西兩側；昭覺寺建筑數量最多，園林軸線東側尤甚，除了齋房和客堂之外，還增加了虔心亭、佛經像塔、金鐘等。

2.2 寺觀園林的植物景觀現狀

2.2.1寺觀園林外圍空間植物景觀現狀

三座寺觀外圍空間的植物景觀有所不同(見圖3)。文殊院外圍空間最大，有獨立的花園，營造出綠樹成蔭、鳥語花香的活動空間。景觀植物注重喬、灌、草的搭配，種類最為豐富、布局自由。大慈寺四周無園林景觀，僅用喬木作為隔離，有一種大隱隱于市之感。昭覺寺正北方向與列植高大喬木劃分空間界限，將昭覺寺與動物園區分開來。

2.2.2寺觀園林內部空間植物景觀現狀分析

1)植物種類調查與共性比較。調研發現，三座寺觀內主要的植物種類超過30種，常綠樹種選用較多(見表1)，落葉樹種相對較少，彩葉樹和觀花觀果類植物更是屈指可數。同時大量選擇鄉土植物，使用頻率較高的有銀杏、香樟和桂花。三座寺觀都使用的喬木有羅漢松、桂花、香樟、銀杏(見表2)。三座寺觀在灌木和草本的選擇上差異較大(見表3)。文殊院和昭覺寺兩個寺觀中均有使用的灌木為花葉青木、海桐、月季、鵝掌柴、金邊黃楊、朱瑾、南天竹、紅花檵木、蜘蛛抱蛋、叉子圓柏、金邊黃楊、臘梅、變葉木、朱瑾、馬纓丹；草本植物主要包括吉祥草、沿階草、麥冬，以及各類觀花類草本，如八仙花、銀邊翠、曼陀羅、睡蓮、蜀葵、蘭草和香蒲等。在三座園林中均使用的灌草有海桐、吉祥草、沿階草和麥冬。此外，草花的花期較為集中于夏季，春花較少，嚴重缺失秋花和冬花。

表1 三座寺觀內喬木多樣性分析

表2 三座寺觀喬木相似度分析

表3 三座寺觀內灌木草本植物多樣性分析

2)植物景觀特色分析。三座寺觀在關鍵節點的植物景觀營造上各具特色。文殊院注重節點的塑造，在重要節點會適當增加植物的種類和數量，如：千佛和平塔處植物無論是種類還是數量都相對豐富,喬、灌、草形成豐富的景觀層次[5]。大慈寺在灌木和草本上傾向于大量使用具有觀賞性的夏花植物，如：紅花檵木、月季、八仙花、馬纓丹等。而昭覺寺則以古樹名木彰顯特色，寺觀關鍵節點均有壽齡較長的黃葛樹與銀杏。

3)植物造景手法分析。文殊院和昭覺寺均采用喬—灌—草的配置方式，景觀層次豐富；而大慈寺植物景觀主要以單層為主，重復性高。三座寺觀園林的入口和中庭庭園大都采用排列整齊，株距相等的喬木對植和列植。后庭園林則會采用變化多樣的種植方式，如孤植、叢植、列植、對植等，同時更加注重植物景觀的季相變化，形成豐富的景觀層次，營造出靜謐神圣的宗教氛圍，弱化堅硬的建筑物，增加內部景觀的虛實變化[6]。在三座寺觀中，雖然喬木差異不大，但根據不同院落使用功能仍有側重。

4)園林空間特色分析。三所寺觀園林空間特色各異。文殊院區別于其他兩座寺觀的是擁有獨立的花園，形成寺中有園，園中有院，院中有景的格局，環境清靜幽雅[7]。大慈寺庭院空間較為單一，空間分隔多用建筑小品，富有現代氣息的小沙彌雕塑搭配開花植物增加了別樣的禪趣。昭覺寺則采用樹體高大、葉茂濃蔭的古樹名木分隔空間，如大雄寶殿前庭院內有一顆屹立300年的黃葛樹，覆蓋半個廣場，將庭園自然分隔成休憩空間。

3 園林空間使用現狀分析

根據寺觀園林特點本次在每個寺觀內選取了三個共通性空間進行數據調研，分別是：寺觀園林入口、中庭和后庭。在上午(9：00～12：00)、中午(12：00～2：00)和下午(2：00～5：00)三個時段，每隔15 min記錄各區域的來訪人數。每個時段取統計平均值作為該時段的平均使用人數。通過分析不同時段內人流構成、活動類型等得出各個空間的使用情況。

由圖4可知三座庭園入口處上午和下午兩個時間段的客流量較大；主要活動為參觀和祭拜，其次是攝影和休息。從調研數據來看，三座寺觀祭拜游客占比51%，與其他社交性游客比例趨近于1∶1。由圖5可知，園林中庭處，下午時段訪客數量最多，游客的主要活動類型仍然是祭拜。由圖6可知，相比其寺觀內部其他空間，寺觀此處游客量相對較少。游客也更加傾向于開展一些休閑活動，如：攝影、投喂動物、參觀等。

4 討論

從整體上來看，目前的成都市寺觀園林植物景觀營造遵循因地制宜、師法自然，為寺觀園林造景中極其重要的元素之一。但三座寺觀的植物景觀設計仍存在一些共性問題，如：彩葉樹和觀花植物數量不足，中下層植物景觀缺乏，水體植物景觀不足等。成都在我國屬于輻照程度最低的區域，陰雨天所占比例較大，亟需彩葉植物和觀花植物豐富寺觀園林色彩，提升園林色彩明度和亮度；并通過多層次、多變化的植物配置抵消氣候背景帶來的沉悶。可在寺觀園林中廣泛種植：金葉水杉、千層金、復葉欒樹、紫葉李；同時中下層植物景觀的缺乏，也會影響植物群落的穩定性，應該注重喬灌草三者的結合，既能增加觀賞性也能豐富植物多樣性。如：在適當處可以增加耐寒，適應性強的灌木和草本植物：珍珠合歡、紅花檵木、變葉木等；寺觀園林植物景觀整體蒼翠挺秀，增加一定的觀花植物，能豐富觀賞性。如春花植物：杜鵑、櫻花、迎春、蜀葵、二喬木蘭等；在此基礎上，間植如桂花、臘梅、薔薇和白蘭花等芳香植物，以植物形、色、香整體塑造景觀，也提升寺觀園林意境美；結合現有的水景，適當增加水生植物，營造水底至水面不同層次的景觀。如：睡蓮、蘆葦、香蒲等植物相搭配，營造出層次分明、意境幽趣的水景。

通過對三座寺觀不同時間段內活動類型進行分析得知，三座寺觀園林的來訪游客祭拜人數占游客總量的47%，可見寺觀園林的宗教功能依然占據主導地位。寺觀園林自古就是城市開放公共空間，是居民休閑、交往、交流的最直接的場所，現在寺觀園林功能的完善和景觀的提升，其公共化程度越來越高，游憩功能也變得越發重要。在所選的三處觀測點中寺觀中庭和后山庭院停留了大量游憩人群，中庭處院落尺度大，空間開闊，后山庭院綠蔭如蓋搭配景觀小品形成了尺度適宜的停歇空間，便于游客在其中開展各類活動，為寺觀園林注入了獨特的人文氣息。

5 展望

現代寺觀隨著時代的變遷，其功能和使用人群也在發生著巨大的轉變，本文通過研究得出以成都為代表的川西寺觀園林作為公共空間日漸成熟，來訪者不僅為宗教文化所吸引，其自然、生態、舒適的園林空間也越來越融入人們的生活，成為開放的城市公共空間，為現代寺觀園林的精確定位和建設及發展提供借鑒。