崇州“懷遠藤編”的傳承關系探析

◇ 楊 嫻 羅夏梓平 劉 香 ◇

非物質文化遺產的本質不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人①祁慶富：《論非物質文化遺產保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第120頁，第121頁。。傳承人處于無形文化藝術的核心地位，因為傳承人一旦消失，非物質文化遺產也隨之消失。2007 年，文化部印發《關于推薦國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知》。由此，非物質文化遺產傳承人制度的實施，對非物質文化遺產的保護起到了推動作用。祁慶富認為：“非物質文化遺產傳承人是在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區、群體、族群所公認的有影響力的人物”②祁慶富：《論非物質文化遺產保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第120頁，第121頁。。可見，他們有著超人的才智、靈性，儲存、掌握、承載著非物質文化遺產相關類別的文化傳統和精湛的技藝。他們既是非物質文化遺產的活的寶庫，又是非物質文化遺產代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執棒者”和代表人物。傳承人可能是家族傳承中承上啟下的繼承者，也可能是社會傳承中承上啟下的繼承者①劉錫誠：《傳承與傳承人論》，《河南教育學院學報》2006年第5期，第30頁。。

從國內非物質文化遺產傳承人的研究來看，主要涉及傳承人的認定研究。李華成認為我國非遺傳承人的傳承環境艱難且正面臨斷層的危機。為解決這一問題應該合理確定傳承人認定的數量和標準、完善多渠道的認定程序、加大對傳承人扶持的廣度和力度以及廢止傳承人資格取消制度②李華成：《論非物質文化遺產傳承人制度之完善》，《貴州師范大學學報》（社會科學版）2011年第4期，第81-85頁。。關于傳承人現狀的研究，有研究者認為，現代化的發展及其生存環境，使得傳承人普遍存在年齡偏大、數量較少、身體欠佳、學歷偏低且生活水平參差不齊等現實問題。③郝文軍：《非物質文化遺產傳承人特點及其傳承效果研究》，《商業時代》2013年第3期，第145-146頁。另外，隨著城市化的擴張，傳承人面臨來自商業、政府、學界等的過度關注，造成傳承人脫離了原有的文化空間及其文化發展方向④王大為：《淺談對非物質文化遺產傳承人的保護》，《黑河學刊》2007年第3期，第51-52頁。。學界對傳承人的保護研究成果相對較多。首先是對傳承人自身的保障制度研究。蕭放從非物質文化遺產單一和綜合兩個屬性來建立傳承人認定制度⑤蕭放：《關于非物質文化遺產傳承人的認定與保護方式的思考》，《文化遺產》2008年第1期，第127-132頁。。其次是對傳承人技藝的保護。齊愛民認為建立健全知識產權制度用于保護非遺傳承人的成果⑥齊愛民：《論知識產權框架下的非物質文化遺產保護及其模式》，《貴州師范大學學報》（社會科學版）2008年第1期，第53-58頁。。最后是對傳承人培養措施研究。通常非物質文化遺產“活態”的延續是對少數非物質文化技藝掌握者的保護及其培養。鄭土有提出非物質文化遺產群體傳承的培養，其核心是對“兒童意識”培養，由此成為非物質文化遺產得以延續的方式⑦鄭土有：《非物質文化遺產保護中的“兒童意識”——從日本民俗活動中得到的啟示》，《江西社會科學》2008年第9期，第24-29頁。。

從國內非物質文化遺產的產業化發展研究來看，主要涉及非物質文化遺產產業化和保護路徑兩方面。王文仙認為要使非物質文化遺產可持續發展，應該注重挖掘其經濟價值，使其充分與市場結合，走產業化道路。⑧王文仙：《非物質文化遺產產業化保護研究》，《當代經濟》2012第1期，第34-35頁。學界從產業化對非物質文化遺產的保護機制、保護原則和產業化的可行性作了相關探討。由此，依據現代化市場的需要，探索出非物質文化遺產旅游化、工業化、文化產業化、創意產業化的發展路徑。

目前，學界雖然對非物質文化遺產的傳承人和產業化發展分別作了大量研究，但是少有討論兩者存在的聯系。本論文將以四川省非物質文化遺產崇州“懷遠藤編”為例，探討現代化語境中，非物質文化遺產傳承人和民間普通技工對“懷遠藤編”的傳承模式及其兩者的密切關系對“懷遠藤編”產業化的影響。

一、崇州“懷遠藤編”傳承的方式

懷遠素有“藤編之鄉”的美譽，距今已有1800 多年的歷史。根據《崇州民俗志》記載：“三國時，蜀有漢原（今懷遠鎮）工匠馬氏，以山藤泡而亮之，高山翠竹陰干為架，細密繞之成形，以土法熏蒸，色呈金黃，形似龍塌，初為自娛之用，后鄰人知之，以為巧，紛紛錢幣貨之，隨入市為業。”⑨中共崇州市宣傳部，崇州市地方志辦公室，《崇州民俗志》，方志出版社，2011年，第334頁。可見，“懷遠藤編”源自工匠馬氏，并被當地民眾繼承、傳續。“懷遠藤編”能夠延續至今，一方面，在不同的時代背景中，“懷遠藤編”都具有其現實功能，另一方面，“藤編”技藝的代代相傳成為其延續的關鍵因素之一。“傳承”即是傳授與繼承，任何一種文化技藝都需要以人為載體，才可能實現有效的承續。一般而言，非物質文化遺產主要有四種形式：群體傳承、家族傳承、社會傳承、神授傳承。就“懷遠藤編”的傳承方式來看，主要有家族傳承和社會傳承兩種。從“懷遠藤編”的傳承載體來看，又可以分為非物質文化遺產傳承人、民間普通技工兩種形式。其中非物質文化遺產傳承人以家族傳承為主，民間普通技工以社會傳承為主。

（一）“懷遠藤編”的家族式傳承

2016 年，“懷遠藤編”被列為四川省非物質文化遺產名錄，并先后確定了5 名非物質文化遺產傳承人①“懷遠藤編”非物質文化遺產傳承人共5人，有2個四川省級非物質文化遺產傳承人，3個成都市非物質文化遺產傳承人。其中李志輝（省級）、李建康（省級）、李正強（市級）、楊靜（市級）等4人為同一家族成員。另一個市級非物質文化遺產傳承人是鄧春。。據調查，李氏家族藤編在當地有較強的影響力，并形成了以李氏家族藤編技藝為主的傳承關系。李志輝、李建康、李正強三人為同輩親姐弟關系，從小三人就跟隨父輩學習藤編技藝。為了延續李氏藤編技藝，大姐李志輝的女兒楊靜承續了這門技藝。另一非遺傳承人鄧春從小跟隨父親學習藤編，初中畢業后，在成都的家具廠制作藤椅，并從中摸索出一套新的制作工藝。2003 年，鄧春回到家鄉懷遠，開辦了藤品加工廠。

根據對以上非遺傳承人的訪談，筆者總結出“懷遠藤編”非物質文化遺產傳承人的以下特點。

首先，自幼學習，技藝精湛。非遺傳承人自幼學習藤編技藝，并肩負起家族藤編技藝傳承的使命。通過學習，他們能夠熟練掌握選材、制作、編織技法，且成品造型優美、精巧耐用。

其次，有藤編技藝的傳承譜系，包括社會傳承（師徒制非血緣關系的傳授和修習）和家族式傳承（具有血緣關系的技藝傳授和修習）。從李氏和鄧氏的藤編技藝傳承脈絡來看，兩者有所區別，但兩者每一代至少有一人學習并傳承這門技藝，且傳承至少三代。

由上可知，李氏家族的藤編技藝傳承經歷了師徒式傳承到家族式傳承的過程。其中，省級傳承人李建康傳習了家族技藝的同時還拜師彭文炎，形成了血緣與非血緣兩種傳承形式。而鄧氏家族則是較為單一的家族式傳承。

據李志輝介紹，在未來的藤編技藝傳承中將繼續采取家族傳承和社會傳承兩種方式。一方面是將這門技藝通過家族的形式繼續延續，另一方面，開展“非遺進校園”和“非遺進社區”等活動吸引更多的年輕人學習這門技藝，從而將藤編文化發揚光大。另外，李志輝希望在懷遠成立中國最大的藤編博覽園，借此為想要學習藤編技藝的后人提供更廣闊的空間和機會。

再次，在一定區域內具有代表性和影響力。他們的藤編作坊分布在不同區域，帶動了各區域無數人加入藤編制作與學習，比如，李志輝和李健康成立了公司，從事藤編家具和工藝品制造。以此解決當地就業問題，并帶動當地人學習藤編技藝。在歷史的發展中，他們的產品不僅成為“懷遠藤編”的一張名片，還遠銷全國，甚至走出國門。

最后，傳承人的品質。一般而言，傳承人都肩負起承續非物質文化遺產的重任。因此，傳承人必須具備堅定的信念和強烈的責任感，且通過自己的勤奮和努力，熟練掌握一門技藝，并通過自己對這門技藝的理解和領悟，在延續傳統精髓的同時不斷創新，以適應不同時代的需要。由此來看，傳承人的品質在于勤奮、努力、領悟力和責任感。如果說非物質文化遺產是民族文化中的瑰寶，那么非物質文化遺產的傳承人就是這塊瑰寶的守護者和創造者。

（二）“懷遠藤編”的社會傳承

隨著非物質文化遺產熱的興起和“懷遠藤編”申遺成功，了解和學習“懷遠藤編”技藝的人越來越多，形成了一批民間藤編技工群體，他們成為這項傳統技藝傳承和發展不可或缺的力量。

民間普通藤編技工通常跟隨非物質文化遺產傳承人學習藤編技藝。學成之后，一部分人留在非遺傳承人的工廠工作，成為其合作人。另一部分人選擇自己創業，并成為非遺傳承人的競爭對手。但是，民間普通藤編技工創業所制作的藤編在與非物質文化遺產傳承人的市場競爭中始終處于劣勢。究其原因，筆者認為，首先，傳承人具有深厚扎實的藤編制作功力；其次，傳承人在長期的藤編技藝活動中積淀了深厚的文化底蘊；再次，傳承人對藤編技藝的認識有獨到之見，并謀求與高校、研究機構的合作；最后，傳承人與普通技工的市場份額和發展戰略出現嚴重的分化，以至于普通技工制作的藤編銷路很窄。雖然兩者有競爭，但是他們共同組成了“懷遠藤編”技藝傳承的主要方式。

民間普通藤編技工從事該行業多出于生存目的，極少為了方便生活和藝術追求。從古到今，懷遠都是崇州藤編的生產基地。如今，懷遠鎮上經營藤器的門市有12 家（產品有130多種），由于懷遠鎮所制作的藤編做工精細、美觀大方、經久耐用，因此受到市場的好評，需求量大。懷遠藤器遠銷西北、華北等六省十多個市，現已成為川西最大的藤器交易市場。“懷遠藤編”取得如今的成績，其背后有強大的民間力量支撐。據了解，“懷遠藤編”是懷遠人民的象征，在高峰時，懷遠當地有兩萬多人從事藤編工作，他們為藤編技藝的傳承與發展作出了貢獻。20 世紀80 年代，懷遠就成立了“藤器社”也叫“藤編合作社”，吸納了廣泛的農村剩余勞動力到“藤器社”學習編藤技藝。一時間，掌握藤編技藝的人遍布大街小巷。2007 年12 月，在非物質文化遺產傳承人李志輝的帶領和眾多民間普通藤編技工的共同努力下，崇州市懷遠藤器專業合作社正式成立，意味著懷遠藤編技藝得到了社會更廣泛的認同，其影響力也在不斷擴大。與此同時還成立了藤編協會，在藤編協會中有大量經驗豐富的民間技工，他們不僅保留著傳統的藤編技藝，還不斷創新，并將這門技藝推向校園和社區。可見，這些民間普通藤編技工形成了一支龐大的隊伍存在于民間文化傳承的“幕后”。而非物質文化遺產傳承人作為一種文化載體的象征，成為“舞臺”上的表演者。兩者共同推動著“懷遠藤編”的發展。

二、崇州“懷遠藤編”師承的模式

（一）“師承”系統中徒弟的選拔及面臨的困境

藤編技藝自有一套師承系統，存在家族式傳承和社會式傳承兩種模式。因此，徒弟的選拔具有普遍性同時也有特殊性。

從非物質文化遺產傳承人這個角度選拔徒弟，首先，原則上繼承者必須為具有血緣關系的家族人員。其次，繼承者從小學習藤編技藝，能吃苦，需要且對藤編技藝有獨道的看法和創新意識。再次，繼承者至少為高中及以上學歷。除此之外，鄧氏家族規定，藤編技藝傳男不傳女。以上這些規定都是作為非物質文化遺產傳承人繼承者的條件。另外，崇州市文化館對非物質文化遺產傳承人徒弟的繼承作了如下規定：首先，繼承人要熱愛藤編；其次，繼承人的藤編技藝在家族中至少傳承三代；最后，繼承人須有傳承人的書面推薦。

從社會傳承的角度來看，師傅招收徒弟基于藤編市場化開發的需要，而學徒大多為了生計自愿拜師學藝。因此，對于社會傳承就沒有那么嚴格的要求。只要是真心想來學習藤編，并且領悟能力較高，手腳頭腦都比較靈活，師傅都會傳授藤編技藝。一般情況下，藤編技工需要且具備一定的“天賦”，經歷三個月的實際操作練習，經過在長期的實踐才能成為熟練的藤編師傅。但是，全球化浪潮的席卷帶來的科學技術的迅猛發展，使得鄉鎮特色產業原有的傳統生產工藝、產品品質、市場效益等方面受到新興產業的挑戰。尤其是新興產業在成都地區的不斷擴展，使得傳統特色產業從業人員（如藤編技工）不斷流失。加之懷遠藤編產品同質化嚴重，市場競爭加劇，導致產品利潤空間不斷被擠壓，技工工資普遍不高。這些原因造成本地青壯年勞動力很少愿意從事藤編行業，而更傾向于謀求上崗快、收益高的職業。正因為如此，嚴重制約了藤編技藝的社會傳承，也導致對徒弟的選拔要求不高。

（二）“師承”系統中師傅的傳授和徒弟的學習

藤編技藝的傳承是一個漫長的過程，一般采取口傳心教和以身示范兩種形式。師傅往往通過具體的實物和制作過程向徒弟講解選材、材料處理、制作、上漆等步驟。徒弟學習藤編技藝，會先在師傅的工廠做幫工，從較為簡單的藤器制作學習開始，經過一段時間的實際操作，對藤編技藝有一定的領悟以后，再對難度更大的藤編技藝進行學習。實際上，一件藤編從無到有的過程也能反映出徒弟學習藤編技藝的成長過程。“師承”過程一般經歷幫工和學藝兩個階段。

1. 學徒的幫工階段

一般而言，學徒學藝之前需對制作藤編的材料進行選擇、處理。材料一般選擇兩種，藤編使用竹藤，支架使用翠竹。藤編的材料一般選擇懷遠當地的冬藤，冬藤韌性強，竹藤節子少，能夠節約制作時間，且制作出的藤器屬上乘品質。因此，材料的光潔度和柔韌性是重要的參考條件。另外，需選擇竹齡3 年以上的翠竹作為藤器支架。翠竹相比竹藤而言，不僅具有韌性，還具有堅固性。因此，選擇翠竹作為框架能夠使藤器經久耐用。之后，對藤條進行足夠時間的浸泡，使其表面更有光澤。最后，將浸泡完的藤條陰干①據《崇州民俗志》記載：“以大于8成的云量記為陰天，則（崇州）平均每年有252天是陰天，最多年達287天（1989年），最少年237天（1990年）。”。陰干可使翠竹水分蒸發，避免陽光曬干，造成竹子纖維快速老化，極易干裂。

以上的工作往往屬于雜活類。徒弟需要在師傅的指導下，身體力行一段時間，并由此熟悉材料的特性。此間，由于新學徒在工廠進行各種雜事的工作，師傅會按月付給一定的工資作為報酬。同時，師傅也會教授簡單的藤編制作，讓徒弟感受藤編技藝，并觀察學徒的工作態度和為人處事，以作為日后傳授技藝與否的衡量標準之一。

2. 學藝階段

一般而言，學徒經歷了幫工階段，有一定的藤編技法基礎之后，部分學徒選擇繼續留在工廠學藝。這時候，師傅將進一步傳授藤編的造型（藤器的紡織）和打磨噴漆技藝。藤器紡織之前需將竹藤斷成所需要規格，其紡織技法包括胡椒眼技法、密編法、人字編法、花式選型法等100 多種。打磨噴漆是最后一道工序，往往由經驗較豐富的手工藝者用砂布細細打磨，使藤器更加光滑。之后，對打磨好的藤器進行噴漆。漆往往會選擇與竹藤本色更為接近的顏色，以使藤器呈現自然古樸的視角效果。

藤編的紡織是整個藤編技藝的核心部分。掌握藤編紡織技法的多少和核心技巧，往往能夠決定最終成品的質量和成品的式樣。俗話說“教會徒弟餓死師傅”，因此，一些民間師傅會在藤編技藝編織的傳授過程中有所保留。比如，在編織過程中，哪里應該使用粗的材料，哪里又需要使用普通材料代替，這些細節師傅不會特別清楚地告訴徒弟。這就造成一些藤編技工的技法始終與師傅有較大的差距。但是一些領悟能力比較強的學徒，會在長期的編織過程中悟到編織技藝的一些奧秘，從而制作出的成品接近師傅的水平。

“藤編”的師徒傳承過程中存在一個金字塔的結構。能夠走到最后的，往往都是在藤編技藝學習方面具有天賦、有所建樹的人。一些藤編技藝學習者在師傅的引導和自身的努力下，最終能夠達到出師的水平，他們繼續留在工廠中轉變身份，成為師傅傳授技藝，培養新人。一些師傅在長期的藤編制作中積淀了一定的經濟實力，進而獨立門戶，開辦了自己的藤編加工坊。此時，他們會招收徒弟，并將自己的藤編技法毫無保留地傳授給他們，從而為自己的加工坊謀求更大的經濟利益。

另外，非物質文化遺產傳承人對自己的藤編技藝往往會毫無保留的傳授給自己的繼承者，一方面出于藤編技藝血緣關系的考慮，另一方面是為了藤編產業后繼有人。為此，非物質文化遺產傳承人在選拔徒弟時都有很嚴格的規定。這與社會傳承方式有所區別。

三、地方政府對“懷遠藤編”傳承的積極影響

隨著民族產業現代化的復興，懷遠當地政府也致力于藤編產業的重塑。一方面，借助非物質文化遺產申報的大潮，成功地將“懷遠藤編”申報為四川省非物質文化遺產。這有利于“懷遠藤編”在官方層面的保護與傳承。另一方面，懷遠政府積極推動民間技藝的產業化發展，重點把藤編作為工業經濟的龍頭。加大品牌培育力度，積極引進高校、科研院所參與藤編的研發、生產、銷售，加快藤編產業的轉型升級、資源整合，打破目前藤編產業同質化發展、無序化競爭的狀態。促進本土企業抱團發展，形成規模優勢，實現藤編從出產基地到工藝之鄉的發展、從日用品到工藝品的轉變、從實用價值到藝術價值的提升，切實增強藤編產業的核心競爭力。

懷遠當地政府希望通過振興傳統民族產業，吸引更多的年輕人學習藤編技藝，以實現這門技藝的活態傳承，解決當地民眾的就業問題。為此，懷遠政府打造了“藤編一條街”，以此推動懷遠藤編產業名片的形成。

總之，懷遠政府不僅大力促進藤編的發展，更希望以藤編產業來推動懷遠鎮的經濟、旅游發展。相比周邊的街子古鎮、元通古鎮的經濟旅游發展所帶來的壓力，懷遠政府也希望通過懷遠古鎮的綜合打造，實現藤編產業的品牌效應，從而實現當地經濟的發展。

結 語

在非物質文化遺產保護中，“傳承”是核心，是靈魂。傳承既是一個重要的理論問題，又是一個與現實緊密相關的實踐問題。①祁慶富：《論非物質文化遺產保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第123頁。“懷遠藤編”有著不同的傳承形式。非物質文化遺產傳承人主要以血緣關系的傳承為主，而民間普通傳承人主要為非血緣關系的傳承為主，即家族式傳承和社會傳承并存的現象。如今，從民間、市場和政府等多角度都在關注“懷遠藤編”的傳承問題。由于面臨著種種現實問題，學習藤編技藝的人越來越少。因此，在多方的博弈與建構中，藤編技藝傳承對象的選拔較之過去簡而化之，這降低了學習藤編技藝的門檻。一方面，政府出于地方經濟的考量，希望通過對民間傳統技藝的市場開發，提振地方經濟和形象。另一方面，師傅招收徒弟為了發揚傳統技藝的同時也為自身的藤編產業壯大延續力量。而對于前來學習藤編技藝的人來說，大多數出于生存的需要。由此，“懷遠藤編”在現代化的浪潮中形成了以經濟效益為主導的傳承模式。