祖玉蘭
摘要:民間藝術世界我過一瞬間的瑰寶,也是人們最能接受的藝術智慧,它承載著數千年的文化,訴說著數千年的歷史。藝術家不僅用人性化的藝術語言表達著對大自然的親近對社會生活的關心,而且竭力想要消除藝術與大眾的距離。
關鍵詞:民間藝術;生活;刺繡;發展
民間藝術世界我過一瞬間的瑰寶,也是人們最能接受的藝術智慧,它承載著數千年的文化,訴說著數千年的歷史。中國的民間藝術是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深的文化。老莊“無為觀”尊重生態,要求人人遵循自然,保護自然,具有充分的綠色意識;孔子儒家學,講社會秩序,講公德,重視人性化地實現社會理想;法家遵從客觀法則,強調人的價值和意念,建樹了樸素的人權觀念;王陽明主張自省、自修,不斷的沉淀中國文化,全方位思考生命、人生和社會,為尋找和諧關系提供了許多有益的啟示。人們在發展的過程中總結出:藝術源于生活。傳統民間文化在某種程度上代表著一種生活的溫情或是民間的疾苦,亦或是苦難中人民大眾對美好生活的向往。由此我們感受到隱藏在民藝作品背后深沉的民間文化底蘊。全面地反映了民間社會的文化及生活狀態,便于我們從民間文化中藝術獲得創作的素材??墒翘幵谶@樣一個傳統民間文化漸被工業消費品湮沒的時代,我們不禁思考,民間藝術的出路在何處?
說到這里,我們選擇幾個案列,來反思一下傳統文化是如何實現傳統語言表現形式與現代審美方式的完美結合與轉換的,也就不難找出傳統民間文化的出路了。
2011年在中央美術學院舉行的第二屆學院實驗藝術文獻展上,美院實驗藝術系本科“中國公眾家庭審美調查”課程作業作品——《家庭日常用品博古》,作業采集到的資料涉及全國十一個省市,近一百二十多個家庭。這些有著審美價值的標本首先來自民眾自愿的選擇。博古架原本是傳統中國上流社會家庭中的重要家具,擺設書卷文房四寶、古董清玩等。學生通過調查發現如今的博古架已然在大多數當代家庭之中落腳。于是作品將博古架作為一個符號提取出來,用它陳列起未來的古董——亦即今天平常生活用品。又譬如中國美術學院學生作品——《伊甸園的邊緣——農耕健身房》。作品中出現木頭、茶碗等生活場景,這種平和、普通,與生活的親近感,為觀眾的進入和參與留下了足夠寬敞的通道。
中國農業歷史悠久,農具在歷朝歷代都不斷得到創新、改造,人在不斷獲取產品以維持生存的同時,身體也隨著勞動所操持的各種農具而不斷得到自然的進化與鍛煉。然而隨著現代中國“城市化”進程的突飛猛進,中國人逐漸從土地走出,向著“高級勞動”邁進?,F代人漸漸淡忘人與自然的和諧生產,農具被閑置了,健身從勞動中分離出來。結合這種時代背景,于是該作者將傳統農具重新聯結組合,裝置成為一個現代社區中的“健身房”。作者借作品試圖以此提醒人類勞動與健康身心之間原本的關系,并向沉溺于“現代化”勞作的人們發出一聲詰問。藝術家從民間文化出發,走了一條從中國傳統文化和民俗文化當中提取養料作為他新的建構基礎的路子。他大膽地推倒了“阻斷”觀眾的那道高深莫測的墻,與社會大眾在日常生活層面進行了一次“對話”。這樣,作品與觀眾保持著欣賞和交流上的默契和共識。
再有流傳于民間的年畫。它們為廣大人民所喜愛喜見,山巔水涯無不到,窮鄉僻壤無不入,是流傳最為普遍深入的東西。年畫的題材主要以人物為主,尤其是人們所熟悉的民間故事與生活。它們反映了廣大人民的生活,表現各時代的當時社會實相,是有豐富而深刻的時代性與大眾性。而且年畫的色彩是濃厚的、鮮明的、是豐富的,正適合于我國的優秀傳統的人物畫法,也正適合于廣大人民的藝術的需要。而且年畫的表現形式,北方年畫以天津楊柳青為中心,題材以戲文故事居多;南方以桃花塢為中心,多印古裝美人的仕女畫。這種根據大眾生活習性有區別的選材,自然而然的就構成了同一種文化與不同大眾溝通的橋梁。
再有就是精美絕倫的刺繡藝術。據考證,我國織繡技術的產生早于新石器時代,在發展中形成了蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡、滇繡、卞繡等眾多刺繡形式。中國民間刺繡承載著厚重的傳統文化與民族精神。刺繡中傳統的圖案歷經數千年的積淀、傳承,最終形成“凡圖必有意,有意必吉祥”的文化特征。吉祥的主題常以借代、隱喻、諧音等手法演繹。如借桃代壽,借牡丹代富貴,借石榴代多子;以羊隱喻孝,以八仙隱喻祝壽;以梅、蘭、竹、菊比擬君子德行,以荷比擬品行清廉。傳統刺繡就是這樣通過潛移默化的倫理教化深入人心,鑄造民族的品質與精神,讓其偉大民族的文化與精神也在民間刺繡中表現得淋漓盡致。因其承載著人心貼近大眾生活,才得以廣為流傳。由此可見,藝術與社會生活和大眾有著密切的聯系。今天,當我們身處民間藝術和現當代文化的同時,藝術家不僅用人性化的藝術語言表達著對大自然的親近對社會生活的關心,而且竭力想要消除藝術與大眾的距離。
藝術家讓藝術真正的走進社會公共空間,讓民眾的參與成為當今傳統藝術發展的一種潮流和時尚。我相信,隨著實踐的發展、時間的推移,中國傳統民間藝術會帶來更深層次的藝術觀念的變化,更加與社會生活密切!