讓“生活”的陽光灑滿小學(xué)英語的課堂

萬云云

【摘 要】陶行知是我國現(xiàn)代著名的人民教育家。他將一生都奉獻(xiàn)于中國的教育事業(yè)，在孜孜不倦的探索實(shí)踐中創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新的方法。他的教育理論精辟深邃，其中，“生活教育理論”是陶行知教育思想的精髓。陶行知先生的“生活教育理論”為小學(xué)英語教學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】陶行知;“生活教育理論”;小學(xué)英語教學(xué)

陶行知是我國現(xiàn)代著名的人民教育家。他把一生的主要精力都用于改革舊的教育，創(chuàng)建新教育，其精深的教育思想和豐富的教育實(shí)踐是中國現(xiàn)代教育史上最寶貴的一筆財(cái)富。縱觀陶行知教育思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育即生活是陶行知教育思想中鮮明的特色，教“活的書”是陶行知教育理論的起點(diǎn)和歸宿。我在學(xué)習(xí)偉大的教育家陶行知的教育思想的過程中認(rèn)識(shí)到了，其為小學(xué)英語教學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文筆者以英語教學(xué)為例，淺談陶行知教育思想對(duì)小學(xué)英語教學(xué)的啟示。

一、深刻認(rèn)識(shí)生活教育的迫切性

人民教育家陶行知先生提出的生活教育理論認(rèn)為：“事情怎么做的就怎么學(xué)，怎么學(xué)的就怎么教。學(xué)的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學(xué)的法子”。而我國現(xiàn)行的英語教育是學(xué)的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子。考什么就教什么，怎么考就怎么教，幾乎成了小學(xué)英語教學(xué)的全部，學(xué)生學(xué)了好幾年英語，聽不懂、說不出來的現(xiàn)象還是很普遍，其根源就在于我們的英語教學(xué)中存在一定的誤區(qū)。學(xué)生跟著教師走，教師跟著考試走，唯獨(dú)沒有跟著學(xué)習(xí)英語的真正目的走。縱使外語教學(xué)的方式無論怎么改變，從翻譯法到交際法，再到功能法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，如果還是學(xué)法跟著教法走，教法跟著考法走，就很難走出英語教學(xué)低效的怪圈。陶行知先生認(rèn)為，“教師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)”。教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是跟著考試的步子走。否則教師會(huì)越教越覺得難教，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]有信心。原因不在于學(xué)生不用功，不是教師工作不賣力，而是英語教學(xué)南轅北轍，離我們的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。杜威認(rèn)為，“語言主要是一種社交的事情，是我們把經(jīng)驗(yàn)傳遞給別的人、又從別人那里取得經(jīng)驗(yàn)的工具。當(dāng)人們使語言離開了它的固有目的時(shí)，語言教學(xué)就變成了一個(gè)復(fù)雜的困難問題，為語言而進(jìn)行語言的教學(xué)是多么荒謬的啊。……如果以社交的方式求助于語言本能，就會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)接觸，結(jié)果是兒童心理總有事要講，有話要說，有思想要表達(dá)。當(dāng)兒童有了各種材料和事實(shí)要求談?wù)摃r(shí)，他們的語言就變得更加優(yōu)美、更加完整，因?yàn)樗莵碓从诂F(xiàn)實(shí)的。”我國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的是應(yīng)用，是交流，將小學(xué)英語教學(xué)立足于生活具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、英語教育教學(xué)要立足現(xiàn)實(shí)生活

陶行知認(rèn)為，“學(xué)校即社會(huì)”好比“籠子里面關(guān)著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者顧及鳥兒寂寞，搬一兩個(gè)樹枝進(jìn)籠，以便使鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來給鳥兒們做伴，小鳥們是比較的舒服了，然而鳥籠畢竟是鳥籠，決不是鳥兒們的世界。”鳥籠里的世界畢竟不是外面真實(shí)的世界，所以在這樣理想化的生活環(huán)境中，學(xué)生接觸的是特殊的理想化的社會(huì)，與真實(shí)的社會(huì)有很大的距離，就不可能獲得真正的適應(yīng)和改造社會(huì)的能力，這種生活不是真正的生活，是‘假生活，這種社會(huì)也不是真正的社會(huì)，是“假社會(huì)”。因此，陶行知指出“只有把籠中的小鳥放到天空中使它任意翱翔，要把學(xué)校中的一切伸張到大自然里去”，才能使學(xué)生獲得真正的訓(xùn)練，這就必須做到“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”。他認(rèn)為，真正的教育是“以生活為中心”是“供給人生需要的教育”，它是“生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。”而這只有在立足于現(xiàn)實(shí)的生活才能實(shí)現(xiàn)。

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“本課程倡導(dǎo)任務(wù)型的教學(xué)模式，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過感知、體驗(yàn)、實(shí)踐、參與和合作等方式，實(shí)現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，感受成功。在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行情感和策略調(diào)整，以形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)語言實(shí)際運(yùn)用能力的提高。”語言來自生活，是豐富多彩的生活的體現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)生活的各類話題又是學(xué)外語練習(xí)外語取之不盡的情景材料。以往的英語教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，很少站在學(xué)生生活的高度審視教學(xué)活動(dòng)，致使英語教學(xué)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的一種負(fù)擔(dān)。教會(huì)學(xué)生語言最好的方法是將語言還原于生活，走英語教學(xué)生活化的道路，把課本上規(guī)范的死內(nèi)容溶于生活，適時(shí)營造生活語言環(huán)境，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中了解生活、感悟生活的意義，從而熱愛生活，勇敢追求美好的生活。這樣把語言學(xué)習(xí)與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合，除了可以讓學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中逐步塑造自己完美的、健全的人格，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的自覺性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

三、陶行知“生活教育思想”對(duì)小學(xué)英語教學(xué)的啟迪

（一）創(chuàng)設(shè)生活情境，為滲透陶行知教育思想作鋪墊。陶行知說：“活的書只可以活用而不可以死讀。新時(shí)代的學(xué)生要用活書去生產(chǎn)，用活書去實(shí)驗(yàn)，用活書去建設(shè)，用活書去革命，用活書去樹立一個(gè)比現(xiàn)在可愛可敬的社會(huì)”。小學(xué)五年級(jí)《What would you like？》一課的知識(shí)內(nèi)容是小學(xué)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育的很好內(nèi)容，所以在一開始筆者創(chuàng)設(shè)了服務(wù)員與顧客在餐廳對(duì)話的情境，在實(shí)際的生活情境中導(dǎo)入了新知識(shí)。通過讓學(xué)生角色扮演的環(huán)節(jié)不但使學(xué)生了解到如何使目標(biāo)語用于實(shí)際情境中，也大大提升了學(xué)生的興趣，活躍了課堂氛圍。筆者在每個(gè)學(xué)期均會(huì)給學(xué)生開展興趣小組活動(dòng)，讓學(xué)生通過扮演st-ory time里面小故事，將新知識(shí)用到具體的情境中。總而言之，英語來源于生活，又運(yùn)用于生活。學(xué)以致用，是英語教學(xué)的歸宿。人如果脫離了生活，就學(xué)不會(huì)語言。教師要把課堂變成一個(gè)濃縮的社會(huì)，讓課堂活起來，讓學(xué)生在生活情景中學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)體味人生。在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，教師要為學(xué)生搭建一個(gè)語言實(shí)踐的舞臺(tái)，并采取個(gè)體活動(dòng)、同桌活動(dòng)、小組活動(dòng)、分組活動(dòng)、全班活動(dòng)等多種形式，讓學(xué)生在各種活動(dòng)中盡情發(fā)揮，努力嘗試擔(dān)任各種角色，使英語課堂真正成為生活語言實(shí)踐的舞臺(tái)。

（二）讀書一定要用書。陶行知認(rèn)為“用活的書教活的人，拿活的東西去教活的學(xué)生，拿活的東西去教小孩...這就是生活教育，為了生活而教育，在生活中教育。用生活來教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”在開學(xué)的第一天，筆者對(duì)班上的學(xué)生提了一個(gè)建議，要求學(xué)生和老師盡量用英語交流。于是，在校園里，學(xué)生向老師問好不再是單調(diào)的“老師好”“英語老師好”，而更多地是“Good morning/afternoon， Miss Wan”“See you tomorrow...”這對(duì)于小學(xué)生來說，不僅是自信的展現(xiàn)，也是用英語進(jìn)行日常交流的體現(xiàn)。在課堂上，筆者也和學(xué)生用英語交流。在每節(jié)課的開始，筆者會(huì)通過free talk的環(huán)節(jié)與學(xué)生討論他們感興趣的話題，如英文歌曲、卡通人物等，并請(qǐng)學(xué)生就這些話題展開大膽的想象并進(jìn)行小組討論。漸漸地，學(xué)生開始主動(dòng)說英語了，哪怕是一些學(xué)困生也開始跑過來和我用英語打招呼。一次教師節(jié)，更是有學(xué)生打電話過來說：“Miss Wan，Happy teachers day”，可見學(xué)生逐漸養(yǎng)成了用英語交流的習(xí)慣。

（三）結(jié)合實(shí)際，辦“活”的英語教學(xué)。英語是我們的外語，生活在母語環(huán)境中是我們的現(xiàn)實(shí)，漢語是中國學(xué)生最基礎(chǔ)的認(rèn)知系統(tǒng)，母語也作為原有的經(jīng)驗(yàn)，是新語言學(xué)習(xí)在認(rèn)知上的一種準(zhǔn)備，其不可避免地參與到了新的語言學(xué)習(xí)中。有學(xué)者認(rèn)為，“排斥母語，把英語和母語對(duì)立起來，忽視母語可能對(duì)英語學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的正遷移效應(yīng)，致使有中國特色的英語教學(xué)體系遲遲未能建立起來。”心理學(xué)家奧蘇伯爾認(rèn)為，任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。我國學(xué)生的英語學(xué)習(xí)就是在掌握母語的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就必然會(huì)受母語習(xí)慣的影響，在英語教學(xué)中竭力避免母語的遷移是不現(xiàn)實(shí)的，也是無效的。漢語與英語在語言知識(shí)、信息交流、感情溝通方面是相似的。漢語中的感情表達(dá)在英語中同樣存在。在生本教育實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)小學(xué)一年級(jí)學(xué)生來說，英語句子的表達(dá)習(xí)慣如果和漢語相同，學(xué)生就能很快掌握，反之較為困難。漢語中，當(dāng)有人敲門時(shí)我們會(huì)問：“誰呀？”或“你是誰呀？”但在英語中常說“Who is it？”兩種語言的表達(dá)有差異，學(xué)生在說這一句時(shí)遇到的困難就多。而英語中的“This is John，my classmate.”和漢語中的“這是約翰，我的同班同學(xué)。”表達(dá)習(xí)慣一致，幾乎沒有人認(rèn)為后一句難。母語對(duì)第二語言的學(xué)習(xí)有正、負(fù)兩方面的遷移，但我們似乎更關(guān)注負(fù)遷移，忽視了正遷移。母語作為我們固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)其存在是客觀的，如果我們確切知道了兩種語言的差異，在英語教學(xué)中，母語在很大程度上就能促進(jìn)英語教學(xué)，關(guān)鍵是要弄清漢英兩種語言的可遷移之處而用之，易混淆之處而防之，從而促進(jìn)兩種語言間的正遷移。學(xué)生是教學(xué)的資源，學(xué)生可以借助自己生活中獲得的悟性學(xué)習(xí)，所以在英語教學(xué)中不必忌諱使用母語，當(dāng)然也應(yīng)盡量多地使用英語交流與教學(xué)，盡量少地使用漢語作解釋說明。一旦教師和學(xué)生之間形成了講英語的默契，就會(huì)逐漸形成良性循環(huán)。

（四）豐富學(xué)生的課外活動(dòng)，在活動(dòng)的趣味中促進(jìn)小學(xué)英語的生活化。語文教學(xué)不僅是課堂的教學(xué)，還很關(guān)注課后的延伸遷移。所以，在英語教學(xué)中，我不僅要學(xué)生在課前預(yù)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)自己攻克生詞，還會(huì)布置學(xué)生自己查閱和文本有關(guān)的一切自己感興趣的資料，豐富學(xué)生的知識(shí)積累和生活積累，同時(shí)，在課后我還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生遨游書海，閱讀大量的英語繪本，進(jìn)行豐富多彩的綜合性學(xué)習(xí)，時(shí)間長了，學(xué)長便養(yǎng)成了主動(dòng)閱讀的習(xí)慣，其課外生活變得豐富起來。如在上人教pep五下unit1 My day B Read and write一課之前，我不僅在導(dǎo)學(xué)案中讓學(xué)生預(yù)習(xí)文本，解決生詞、短語，也讓學(xué)生自行搜索有關(guān)小說《魯賓遜漂流記》的相關(guān)內(nèi)容，并嘗試用簡單的英文把搜到的內(nèi)容表達(dá)出來。有的學(xué)生在課上用英語介紹了作者，有的簡短的介紹了小說的大致情節(jié)，也有的介紹了小說中的主要人物，課堂上學(xué)生均有話可說，語言技能得到了大大提升。此外在課堂結(jié)束后，筆者布置了英語課本劇的任務(wù)，讓學(xué)生扮演星期五和魯濱遜，再表演小說中感興趣的情節(jié)，學(xué)生在表演課本劇的過程中不僅加深了對(duì)文本的理解，也使得他們的語言表達(dá)能力得到了大幅度提升。

陶行知說：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。”總而言之，教育應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，并立足于現(xiàn)實(shí)生活，教學(xué)生讀活書、活讀書、讀書活。

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“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心。對(duì)此陶行知有過很多論述，其內(nèi)涵十分豐富。

首先，生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育。”為什么生活具有教育的作用？陶行知認(rèn)為是生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。”所以說，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因?yàn)樯畹拿軣o時(shí)無處不在，生活也就隨時(shí)隨地在發(fā)生教育的作用。從生活的橫向展開來看，過什么生活也便是在受什么教育：“過健康的生活便是在受健康的教育;過科學(xué)的生活便是在受科學(xué)的教育;過勞動(dòng)的生活便是在受勞動(dòng)的教育;過藝術(shù)的生活便是在受藝術(shù)的教育;過社會(huì)革命的生活便是在受社會(huì)革命的教育。”“過好的生活便是在受好的教育;過壞的生活便是在受壞的教育……”從生活縱向的發(fā)展來看，生活伴隨著人生始終：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”陶興知主張人們積極投入生活中去，在生活的矛盾和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。

其次，實(shí)際生活是教育的中心。陶行知始終把教育和社會(huì)生活聯(lián)系起來進(jìn)行考察，認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營，生活所必須的教育”。生活與教育是一回事，是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。他強(qiáng)烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，書本和文字的教育之過是在于把書本和文字當(dāng)成教育本身，把讀書當(dāng)成教育的本身，以為讀書之外無教育，是大錯(cuò)特錯(cuò)。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。試想，如果“過的是少爺?shù)纳睿m天天讀勞動(dòng)的書籍，不算是受著勞動(dòng)教育。過的是迷信生活，雖天天聽科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)的教育;過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受著衛(wèi)生的教育;過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動(dòng)，不算是受著革命的教育。我們想受什么教育，便需過什么生活。

再次，生活決定教育，教育改造生活。陶行知說：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。”生活決定教育，表現(xiàn)為教育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必須”。當(dāng)我們?cè)谔岢裰鹘逃龝r(shí)，它“應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育”;當(dāng)我們?cè)谥袊k教育時(shí)，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒有存在的必要。