新冠疫情下木蘭故事對女性身份的再建構

摘要：席卷全球的新冠肺炎疫情引起社會文化的諸多變化，并創造了新的文化語境，在這一語境下，已經成為民眾集體記憶的木蘭故事的講述被重新激活，官方媒體、民間自媒體紛紛將“當代花木蘭”、“抗疫木蘭”等身份附加到抗疫女性醫護人員的身上，二者之間關系的建構是基于傳統文化的必然選擇。疫情語境下，當代木蘭故事的講述呈現出以隱性文本為主、多元文本互動的特點，旨在通過木蘭故事的講述，重塑陽剛、英勇等帶有“男性氣質”的女性身份，構建出從“故事共同體”到“倫理共同體”的共同體敘事，加強女性身份認同與民族凝聚力。

關鍵詞：疫情語境;木蘭故事;女性身份;共同體敘事

中圖分類號：I207.7? ?文獻標識碼：A? ?文章編號：2096-5982（2020）09-0040-06

一、問題的提出

2020年新型冠狀肺炎疫情席卷全球，不僅帶來了人類醫學上的新挑戰，而且引起了社會文化的諸多變化。面對疫情，中國人民團結一心迅速作出反應，在黨和政府的領導下，把疫情控制在最小范圍內，最大程度地保障了民眾的生命財產安全。尤其是廣大醫護工作者身處前線，為戰勝疫情做出了艱苦卓絕的努力和大無畏的犧牲。因為醫護工作本身的特點，從業人員中女性占據了相當大比重。據媒體報道，“截止3月8日，全國已經有346支醫療隊抵達武漢和湖北，總人數已經達到了4.26萬人，其中女性醫務人員有2.8萬人，占到了整個醫療隊醫務人員的2/3”①。這僅僅是當時奔赴湖北的女性醫護人員，如果在全國范圍來做數據統計，我們的醫護女英雄更多。可見，在抗擊疫情工作中女性承擔了不可或缺的責任。隨著民眾對女性醫護人員抗疫工作的認可，不管官方還是民間越來越多的人將“抗疫花木蘭”、“當代花木蘭”這樣的身份附加到她們身上。“木蘭故事”② 的講述在新冠疫情特殊的文化背景之下，與無數女性醫護人員、防疫抗疫人員緊密地結合在一起，這使得木蘭故事在當代煥發出全新生命活力。

對于木蘭傳說的研究，學界曾有過很多討論。有學者將研究集中在木蘭出生地和生活年代上，側重于歷史的考據，對木蘭的事跡進行了考辨。有學者用比較研究的方法，將西方迪士尼動畫《花木蘭》與中國拍攝的《木蘭從軍》等影視作品進行對比，如肖雅在《“木蘭傳說”電影改寫的差異化比較——以1939年版〈木蘭從軍〉與2009年版〈花木蘭〉為例》中尋求電影對民間文學改寫的方法③。還有研究者從2004年就深入田野調查，并重點梳理了湖北黃陂木蘭傳說的演繹以及當代發展情況。在新冠疫情全新的文化語境下，許多文化學者和媒體人關注到木蘭傳說與疫情中醫護人員的聯系，并在新聞網站以及紙媒上發表大量文章以表達對她們的贊頌之情，但此類文稿多以事實陳述和情感表達為目的，并未展開深入的學理闡釋。

馬林諾夫斯基在《巫術、科學與宗教》中明確提出：“文本固然是十分重要的，但是離開了語境，故事也就沒有了生命。我們必須意識到社會語境以及娛樂故事的社交功能和文化作用。這些故事植根于土著的生活中，而不是在紙上。”④ 20世紀90年代以來，中國民俗學、民間文學領域學者“開始從單純的事象研究，轉向在語境中研究，強調觀察民俗生活、民俗表演的情境與社會生活、社會關系、文化傳統之間的復雜關聯”⑤。本文關注到新冠疫情影響下，隨著社會文化的變遷而出現新的語境，以網絡和報紙中所出現的當代木蘭故事為研究對象，用故事功能的理論，從性別視角切入，探討木蘭故事是如何與疫情中的醫護人員產生關聯，如何在講述中重塑新時代女性身份，其中呈現出何種特點，對重塑女性醫護人員形象、女性群體身份以及中華民族精神所產生的意義和影響。

二、疫情語境下木蘭故事的講述

（一）木蘭故事與女性醫護工作者的關系

木蘭故事以極高的頻率出現在疫情有關新聞報道中，成為疫情中醫護女性身份的一大標簽。此種關系的建立絕非偶然，劉守華在《民間文學教程》中曾提出：“民間文學是一種‘活著的、與時俱進的、始終保持著新鮮生命力的文化現象。是在日常生活語境中，創作者與欣賞者雙向互動、共同完成。民間文學與現實生活血肉相連，來自歷史深處，其本質卻是一種當下的生活文化，是一種具有民族傳統特色的公共生活。”⑥ 木蘭故事本身除了文學屬性之外，更重要的是它還具有生活屬性，作為民眾生活與集體記憶不可或缺的組成部分而存在。疫情這一新語境的出現，激活了潛藏在民眾心靈深處的集體記憶。

木蘭故事與女性醫護人員抗擊疫情的故事兩者之間在情節內容與社會語境上均有相似之處。“故事行動與日常行為之間是存在差異的，日常行為表現為習慣化，故事行動一般都是從日常行動中挑選出來的。行動同主體意志相聯系，具有了主體性。就不可避免與環境產生沖突。”⑦ 故事發生的動力之一是平衡關系被打破。木蘭因為邊境告急國家征兵，家中父親年邁且其弟年幼，她本來平衡的常態生活被打斷，并被推入不得不做出選擇和改變的困境。

對比當下，疫情來勢兇猛，救援刻不容緩，女性的其他社會身份被淡化，而其醫護人員這一職業身份得以突出。可以說，兩者都是對日常生活的“反叛”，特殊的變故將故事推到不得不突圍的地步。就推動故事發展的重大事件而言，木蘭所面臨的是外敵入侵的戰爭環境，是前線殺敵與自我犧牲，而新冠疫情同樣是奔赴生死未卜、流血犧牲的戰役一線。不管是木蘭還是女性醫護人員，都需要應答生死考驗的難題。就故事進展過程來看，木蘭離家奔赴沙場作戰，大量醫護人員同樣離家前往湖北進行支援，從空間上都拉遠了與日常生活之間的距離，脫離了日常的空間環境，二者極為相似，內外環境都極具陌生感。另外從時間線上看，木蘭離家征戰有十多年之久，抗疫工作人員上前線同樣是空間隔離不能歸家，直到疫情基本控制之后才可離開，而在當時也一樣是歸期遙遙。就故事主人公來看，同樣都是年輕的女性。這就為兩者建立關聯提供了諸多的可能。

木蘭故事通常作為“過去的故事”而存在，但卻根植于中國民眾的集體記憶之中。因為疫情這一特殊事件的出現，這一中華民族代代相傳的民間故事被重新喚醒，與當代人類自身的命運產生緊密的聯系。民間故事的生命力在于用過去發生的事情來指涉現實世界，人們在講述故事和聽故事的過程中，便將“故事的世界同自己所處的世界組織在一起”，反過來講“故事給現實賦以意義，現實行動則是對故事的響應與回答”⑧。可以說，木蘭故事與女性醫護人員的疫情故事產生互動關系有其內在的必然性。

（二）隱性文本為主的多元文本形態

木蘭故事的講述脫離不了文本，而文本具有多元的形態：它可以是書面的，也可以是口頭的;可以是民間的，也可以是官方的;可以是靜態的，也可以是動態的;可以是文字的，也可以是圖片、音頻與視頻。疫情下木蘭故事的講述同樣是多元文本形態并存，我們收集疫情中有關木蘭故事的資料，發現主要有四類不同的文本形態：官方報刊媒體報道中的木蘭故事、民間自媒體平臺上講述的木蘭故事、抗疫版《木蘭辭》以及豫劇抗疫版《花木蘭》的全民演唱活動等。但是這些不同的文本形態都表現出木蘭故事作為“隱性文本”存在的突出特點，即在文本中不直接講述木蘭替父從軍、英勇抗敵、戰勝還鄉的故事，而是僅僅將故事中的主人公冠以“當代花木蘭”的稱謂，或者僅在一句話中提到了“木蘭從軍”一事與疫情中的女性建立類比關系，但并未展開來去作進一步講述。如在《脫我舊時裳 著我戰時袍 ——致敬戰“疫”花木蘭》這篇報道中，主要講述了疫情中醫護人員王婷、張胥磊、夏思思等抗擊疫情的事跡，其中提及木蘭時文本是這樣寫的：“500 年前的南北朝文學作品里，花木蘭從故鄉跨馬過黃河，披甲戰燕山，留下‘世有臣子心，能如木蘭節。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！的美名 ……電影《花木蘭》里，有句振奮人心的臺詞：‘穿上將軍的戰甲，你就不再是你自己！”⑨ 《張偉麗、花木蘭和火神山上的女人》這則報道中對木蘭的敘述只提到了“《花木蘭》主演，劉亦菲獻唱的主題曲《自己》被很多網友點贊……花木蘭的藝術形象投射到了現實中無數個‘她”。⑩ 這兩篇報道的講述中缺乏花木蘭替父從軍與戰場殺敵故事情節的具體內容。在以表達自我為中心的自媒體上，微博、微信、抖音等自媒體平臺呈現出零散化、碎片化等特點，加之信息發布會有字數限制，就更少出現對木蘭故事的深度講述，而是出現較多“抗疫前線花木蘭”、“最美逆行花木蘭”等字眼并配以文字或圖片。抗疫版《木蘭辭》雖版本眾多，但除開頭提及主人公“木蘭”之外，所寫之事皆與疫情有關，“木蘭”實際所指也是抗擊疫情的女性醫護工作者。《打不贏這一仗不把家還》是由中共河南省委宣傳部、河南廣播電臺聯合出品的豫劇MV“抗疫版”《花木蘭》，在網絡上也是很快引發全民翻唱的熱潮，但這一戲劇唱段只是用了豫劇《花木蘭》的曲調與唱腔，唱詞中并未提及“花木蘭”，也未延伸講述木蘭替父從軍的故事。可見，不同的文本中突出的都是對疫情中奔赴前線、不分晝夜地開展抗疫工作的當代女性的英勇事跡予以細描。

雖然文本中未曾講述木蘭故事的歷史情節，但標題中都出現了“木蘭”這一關鍵詞，沒有通過顯性方式呈現，并不等于這個故事在文本中不存在或者不重要，相反，木蘭故事以隱性文本的形態影響了全部的文本，構成了整個文本的文化背景。可以說，是因為木蘭故事在人類社會傳承發展的過程中已經變為了民眾生活的集體記憶。“集體記憶是地域、學校、宗教、政黨、政治結社、階級、階層、民族、世代等集團的共同記憶。特點是游離于成員的實際體驗，被創造、被記錄、被表述、被灌輸，包括虛構、作為想像的‘記憶共同體。”{11} 集體的共同記憶具有多種的呈現方式 ，“它不是一個既定的概念， 而是一個社會建構的概念”{12}。它可以表現為“物質現實”、 “象征符號”，或者“精神涵義”{13}，但它是被全體民眾所共同擁有并享用的。記憶之場具有三個層面的意義，即“物質性”、“象征性”和“功能性”{14}。木蘭故事具有象征中華民族女性忠貞愛國、堅毅勇武精神的特性，并經過一次又一次的講述，以及在書面、口頭、民間地方紀念物等各種文本互動交流的過程中，民眾接受了對木蘭故事的解釋與認知，從而將這種認知內化為中華民族集體記憶的一部分。2012年教育部在編選九年義務教育語文課程教材時將《木蘭辭》{15} 選入其中，這種以書面文本為媒介，通過官方途徑將木蘭故事在經典化基礎上納入普及教育，從而加深這一集體記憶。但記憶并不是靜態不變的，而是隨著時間變遷既有遺忘也有補充，它本身是一個“可塑的動態系統”。故事的口頭傳承也并不單是過去事情的“重復轉述與創造性的發明”，而是來源于“講述者既有的故事認知結構”{16}，是民眾“依據現實對過去體驗的選擇性建構”{17}。疫情中女性醫護工作者無私無畏的付出，激發了民眾關于木蘭故事的記憶，并將木蘭精神與時代精神相融合，在新故事的講述中表述出來。木蘭故事已經成為民眾的集體記憶，在以隱性文本出現的時候是基于民眾已經熟知其背后的故事內容，從而將其自然地內化為故事講述的潛在文化背景。

三、女性自我建構與社會建構的互動協商

“性別”不僅作為生理的概念出現，更是具有社會屬性的概念。“女性”是被社會化了的生理概念，是一種社會性別。對于身份問題的探尋，其實質是對“認識自我”這一古老的哲學問題的回應，是對“我們是誰”“我們從何處來”“要往何處去”等問題的一系列思考。在中國古代延續千年的封建社會中，長期以小農經濟占主導，男耕女織、男主外女主內的生產生活模式，使得女性的社會身份是以家庭為中心的、是內向的，這種觀念影響在傳統社會中根深蒂固。中國封建社會中婦女以家庭為中心的社會身份暗合了哈貝馬斯所提出的“公共領域”的概念——“公共領域里的地位取決于領主的地位。在領主權威這把保護傘下生命不斷繁衍奴隸從事勞動，婦女料理家務，生生死死，循環往復，必然王國和瞬間世界一直都隱藏在私人領域當中。”{18} 在社會“公共領域”中女性角色長期處在“不在場”的狀態，社會身份被邊緣化。西方社會公共領域內也存在相同的問題——女性身份的缺失，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中就提到：“家務的料理失去了自己的公共的性質，它變成了一種私人的事務。妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產之外。”{19} 這也證明了這個觀點。

20世紀以來，隨著思想的解放與文明的進步，女性主義不斷崛起，女性在社會中的身份日益多元，但是仍舊面臨著諸多困境。經濟浪潮與消費主義的沖擊下，女性的身份同諸多商品一樣走上了“物化”與“被物化”的道路。社會中的女性無時無刻不處在“男性凝視”的語境中，“男性的凝視體現了欲望的機制和話語的策略”，顯示出“男權統治和男權價值在整個社會中的主導性與合理性。在此制度下，女性被抑，成為附屬的和第二性的”{20}。在男性凝視語境下，女性囿于“美麗”“溫柔”“精致”等標簽，自我身份也陷入迷茫境地。 列斐伏爾在對日常生活的研究中“將女性和日常生活以及重復的時間緊緊聯系在一起，但他又認為女性作為日常生活的主體、受害者、客體和替代物卻又沒有這種超越日常生活的可能性”{21}。新冠疫情下，木蘭故事對女性身份的建構自然是打破了列斐伏爾所說的“不可能”。被稱為“當代木蘭”的女性醫護人員，沖鋒在保家衛國抗擊疫情最前線，不僅脫離了日常工作生活，參與到社會公共服務領域之中，而且發揮著不可替代的強大作用。女性柔弱的刻板身份形象被打破，在公眾視野中，剛強與擔當的女性形象正慢慢深入人心，這為女性形象多元化建立，特別是在公共領域中女性身份的建構提供了更多的可能性。

“故事由于‘剩余能指而產生了指稱現實世界的意義”，并且“滲透到了更普泛層次的生活內容中”，“成為一般文化中的一個參與成分”。{22} 木蘭故事中所指涉的民族英雄主義的精神對現實世界起著影響作用，但人們并不是通過簡單“復述”去建構女性身份，其過程是多元主體參與互動的過程。首先，作為故事的主人公——女性醫護人員喚起了木蘭故事的再講述，同時又受到原型故事的反作用，女性通過自身的實際工作創造與故事進行“合作”，以自我的行為參與到故事的再生與講述過程中，故事本身效果和結局如何，與二者之間合作的程度有著密切關系。 其次，未能前往抗疫一線的當代大眾也不再是被動地聆聽故事，而是基于現代傳媒的不斷進步、信息傳播的速度飛躍，可以更多地通過多元化選擇及時參與到故事講述過程中去。新聞媒體報道中不斷涌現出對女性醫護人員杰出的工作能力的宣傳報道，并將此種行為同木蘭從軍故事密切聯系起來，甚至將女性醫護人員的感人事跡以及全民抗疫的決心創編出不同版本的新《木蘭辭》。如網絡上翻唱改編版豫劇《花木蘭》，演唱者多以女性為主，唱詞中表達出對女性英雄身份的肯定，而且官方與民間都在不斷強化這種文化認同。由此可知，木蘭故事對女性身份的建構是一種女性在當代社會中的自我建構，以及“文化他者”對疫情背景下以女性醫護人員為代表的女性群體文化身份闡釋的賦權，可以說是女性自我建構與社會建構共同協商的結果。

與此同時，木蘭故事所再構出的女性身份呈現出一種“去女性化”的特點。重新建構的女性身份更強調與木蘭形象相似的不畏艱險、英勇戰斗的英雄氣概，以及充斥著男性特征的陽剛之氣，一直以來的中國文化傳統中存在的弱柳扶風、嬌弱的女性形象正在被淡化，而女性身上的“男性氣質”卻在逐步增加。約翰·麥克因斯提出，“男性氣質是男人創造的一種意識形態，是現代性的崛起對勞動的父權制性別分工的生存構成威脅的產物。對權力、資源和社會地位的壟斷男人以前可以直接憑借自己的性別提出要求，現在則必須維護它？它有賴于表達一些不明確自然差異的、社會地建構起來的社會性別身份”。{23} 疫情背景下，木蘭故事的講述強化了女性群體的“男性氣質”，這其實是借助社會中對“男性氣質”的認可去增強“女性氣質”的社會屬性，從而進一步肯定女性的作用、權力與社會地位。所以在借用木蘭故事對女性身份進行建構的過程中，某種程度上弱化了其母親、妻子、女兒等帶有明顯女性化標志的身份，而著重強調了帶有“男性氣質”的戰士、英雄身份。

對疫情中女性抗疫戰士英雄身份建構的過程，實質仍然是以男性話語權為主導的。從道德層面上看，花木蘭作為女性是以自我犧牲為目的，被要求摒除女性的氣質和情感，通過參與作戰來實現自身價值。在官方話語之下，民間的木蘭故事也進行了合乎“官方化”的改變。而黃陂的木蘭傳說在早先的民間文本中有“被誣不貞剖腹洗心”后而死的情節{24}，英勇女將軍最后因被人誣陷失去貞潔而死，表明了民間社會對女性活躍在“公共領域”并有所作為的潛意識里有一種不認同，更不允許木蘭有作為女性的情感，甚至揣測木蘭失去貞潔懷孕，這是對女性躋身男性權力領域的鄙夷和排斥，也是男性話語權下對女性價值與成就的否定，顯示著女性話語在與男性權力博弈的弱勢。黃陂在將木蘭傳說申請為非物質文化遺產的官方文本中刪去了這一情節，改為木蘭高壽而終，使得木蘭故事在“官方化”的過程當中摒棄了情感與女性特質的因素，完全符合男性話語下的倫理道德要求。

疫情下，木蘭故事對女性身份的再建構同樣處于男性話語主導的文化環境中，出現了忽視女性需求與特性的行為敘事，但是女性自我身份的需求與男權話語進行了博弈。譬如，在抗疫中女性醫護人員因為生理期的特殊情況而需要大量的生理期用品，但這一客觀需求在抗疫前期并未被看到，一些媒體還在標榜女性醫護人員以剃頭為榮“疫情不除，頭發不留”，來表明完成抗疫工作的決心，更有官媒宣揚“武漢90后護士小產10天重回一線：總有人要拿起刀槍上戰場”{25}。但卻從未有人對男性醫護人員做出過任何要求，引發社會輿論的廣泛討論。“根據蟻坊軟件輿情監測系統顯示，自 2 月份以來，網絡上對女醫護人員的相關信息表現出一定的傳播熱度，其中兩個突出的峰值分別出現在2月13日，發起呼吁滿足女性生理需求物資和2月18日媒體報道女醫護人員剃光頭的信息后。”{26} 女性生理性別身份不容被忽視，在男性話語權占主導的社會中這一問題逐漸被發現，網民對這兩個話題的熱議可以說是女性話語同男性權力博弈的結果，而且微博博主@梁鈺Stacey自2月7號開始，發起了一個“姐妹戰役安心行動”，與相關慈善基金會合作，為前線女性醫護人員生理健康提供物資保障。在官方行動中，同樣有貴州省為援鄂抗疫一線工作人員送去包括女性用品在內的“暖心包”。援鄂新疆女性醫護人員為緩解緊張病人的情緒，鼓舞大家戰勝疫情的信心，在方艙醫院內帶領大家跳起了哈薩克族最具代表性的民間舞蹈黑走馬。這些官方和民間話語與需求都關注到了作為女性本身所具有的區別于男性的性別身份特征，可以說是對“女戰士”柔美特質的重新發掘，展示了以“戰士木蘭”為主要象征所未具有的一些更有女性氣質的身份形象，對以木蘭女性身份進行了一定程度的補充與拓展。

四、木蘭故事在當代新語境下的意義

新冠疫情下木蘭故事的再講述，顯示出民間文化傳統在當代社會中活躍的生存狀態。活在集體記憶中的民間傳統從未死去，而是隨時可因一些社會事件被重新激活。木蘭故事首先能夠滿足女性醫護人員在特殊環境中的情感心理需求，前線工作常常面臨病魔和死亡的威脅，大部分女性醫護人員是生活經驗不足的年輕女性，她們同樣會有著畏懼、焦慮等情緒，而木蘭在特殊歷史背景下出征作戰并完成艱巨任務的故事傳說和文化傳統，無疑會極大鼓舞這些身處一線的女性，成為她們心中獲得成功創造價值的典型范例，成為她們在抗疫工作中的不竭動力源泉，符合她們的“心理期待”并使人感到“精神滿足”{27}。

木蘭從軍亦可以視作對封建傳統的反叛，木蘭身著男裝踏上征途的那一刻，就是對封建傳統社會文化觀念的背離，是對女性身份的一種重新探索。當下的我們，仍然生活在一個“身份認同具有重要性的世界里，既作為一個理論上的觀念又作為當代政治生活中備受爭議的事實，它顯示出重大意義”{28}。木蘭故事為女性在公共領域有所作為賦予了民族精神層面的認可，將女性身份的認同多元化，肯定了女性與男性同等重要的擔當與剛強，為我們界定女性、塑造女性的社會形象提供了來源于民族文化上、根基上的肯定。

除此之外，木蘭故事還構建了從故事共同體到“倫理共同體”的共同體敘事。“人類生而聚集，是為生物本能，亦為社會屬性。人群共同體于是成為一種基本的社會構成方式和組織結構。”{29} 它首先實現了傳統民間文學中木蘭故事與女性醫護人員抗疫故事交互，在時間上拉近了古今文化的認同關系;其次可以將抗疫一線所有的女性工作人員團結起來，凝聚成為一個整體或集體，提醒大家不是一個人在戰斗，這樣更能夠得到強大的內心力量的支撐。不僅如此，所有女性群體以及官方話語體系對“當代花木蘭”表現出極大的文化認同，進而影響到整個社會對女性杰出的擔當和堅強精神品質的認同。

作為悠久的民間傳統，木蘭故事早已成為民眾生活與集體記憶不可或缺的一部分，它仍然活躍在當代社會文化語境中，并由于新冠疫情這一特殊事件的激發而煥發出全新的講述動力。木蘭替父從軍的故事與女性醫護人員抗疫的故事緊密聯系并不是偶然的，而有著文化的必然。二者在情節內容、故事進展、發生的社會語境以及與日常生活的時間與空間距離都有著相關聯的可能。疫情下木蘭故事的講出呈現出官方報刊媒體報道、民間自媒體平臺上講述、抗疫版《木蘭辭》以及全民演唱豫劇抗疫版《花木蘭》的多元文本互動的情況，但是又表現出以隱性文本存在的特點，這是因為在故事的重復和講述中，木蘭故事被經典化后以及成為了民眾集體記憶的一部分，與當代精神不斷融合。在此過程中，木蘭故事推動了新時代女性的自我建構與社會建構，再建構女性陽剛、英雄氣概的同時呈現出“去女性化”而“男性氣質”明顯的特點。在新的文化環境中，社會大眾對女性性別本身關注度增加，這也是對木蘭形象進行了女性化的補充，豐滿了“女戰士”的身份形象。總的來看，木蘭故事在新冠疫情的文化語境下仍然有著非常強大的構建命運共同體敘述的作用，凝聚了中華民族抗擊疫情的最大力量，也彰顯出強大的民族文化的自信心。

注釋：

①{26} 林波：《疫情下的“女人長城”——重新認識性別平等的含義與價值》，《可持續發展經濟導刊》2020年第3期。

② 本文所提到的“故事”為廣義的概念，即不對神話、傳說與生活故事進行區分。

③ 肖雅：《“木蘭傳說”電影改寫的差異化比較——以1939年版，〈木蘭從軍〉與2009年版〈花木蘭〉為例》，《荊楚學術論叢》2015年第1期。

④[英]布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基：《神話在生活中的作用》，載阿蘭·鄧迪斯編《西方神話學讀本》，朝戈金等譯，廣西師范大學出版社2006年版，第247頁。

⑤ 劉曉春：《從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學研究的范式轉換》，《民俗研究》2009年第2期。

⑥ 劉守華、陳建憲：《民間文學教程》（第2版），華中師范大學出版社2009版，第2頁。

⑦⑧{22} 高小康：《人與故事——文學文化批判》，東方出版社1993年版，第16、23、87頁。

⑨ 李光輝：《脫我舊時裳 著我戰時袍》，《中國國防報》2020年3月9日。

⑩ 陶鳳：《張偉麗、花木蘭和火神山上的女人》，《北京商報》2020年3月9日。

{11}{14}{17} 王曉葵：《記憶論與民俗學》，《民俗研究》2011年第2期。

{12}{13} [法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2000年版，第39、335頁。

{15} 溫儒敏總編：《七年級下冊語文》，人民教育出版社2016年版，第8課。

{16} 施愛東：《民間故事的記憶與重構——故事記憶的重復再現實驗及其數據分析》，《民間文化論壇》2005年第3期。

{18} [德]哈貝馬斯：《哈貝馬斯精粹》，曹衛東選譯，南京大學出版社2004年版，第3頁。

{19} [德]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，編譯局編譯，人民出版社2012年版，第65頁。

{20} 朱曉蘭：《“凝視”理論研究》，南京大學2011年度碩士論文。

{21} 王立陽、高丙中：《女性主義與人類學的互構——以人類學的時間研究為中心》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）2018年第5期。

{23} [英]約翰·麥克因斯：《男性的終結》，黃涵、周麗華譯，江蘇人民出版社2002年版，第65頁。

{24} 木蘭將軍回鄉之后被人誣陷失去貞潔，為證自己的清白在溪水邊剖腹洗心后死去。具體的故事情節，參見張靜《黃陂木蘭傳說研究》，華中師范大學2005年度碩士論文。

{25} 武葉、馬瑤瑤：《“哭完還是好漢”，流產10天后她重回一線：總有人要拿起刀槍上戰場》，《武漢晚報》2月11日。

{27} 萬建中：《20世紀中國故事學：發現民間故事的現實意義》，《大連大學學報》2011年第4期。

{28} 王曉路等：《文化批評關鍵詞研究》，北京大學出版社2007年版，第227頁。

{29} 彭兆榮：《共同體敘事：在真實與想像之間——兼說京族的故事》，《百色學院學報》2015年第3期。

作者簡介：張紫怡，華中師范大學，湖北武漢，430079。

（責任編輯? 莊春梅）