試論儒家思想作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值

伍潔 劉科科

摘 要：精神文明的建設(shè)，離不開文化背景對其施加的正能量影響。儒家思想雖然早已退出歷史舞臺，但其中蘊含的一些合理的價值觀仍然對當今社會的上述種種現(xiàn)象有著重要意義，更重要的是，它可以實現(xiàn)作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：儒家思想;價值觀;優(yōu)秀文化;現(xiàn)實價值

20世紀以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)步入了高速發(fā)展的模式，但隨之而來的拜金主義、享樂主義和個人主義有所抬頭，當下社會出現(xiàn)的道德滑坡和審美衰落現(xiàn)象也逐漸成風(fēng)，使得精神文明建設(shè)成為了整個社會亟需關(guān)注和解決的問題。儒家思想雖然早已退出歷史舞臺，但其中蘊含的一些合理的價值觀仍然對當今社會的上述種種現(xiàn)象有著重要意義，更重要的是，它可以實現(xiàn)作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值。

任何一種優(yōu)秀的文化，其蘊含的核心價值觀必然能夠?qū)ξ覀兊纳罘绞侥酥琳麄€社會和國家都產(chǎn)生積極的影響。倘若以此為一種比較模糊的標準來判斷一種思想是否可以作為一種優(yōu)秀文化的話，那么也不失為一種有效的方法，如此一來，考察一種思想的核心價值觀是否能夠契合當下便成了首要的事情。

《左傳》記載叔孫豹回答范宣子問什么是死而不朽時，將立德、立功、立言視為三不朽，指一個人在道德、事功、言論的任何一方面有所建樹，雖死猶生，其名字永遠立于世間，便是永垂不朽。在叔孫豹的三不朽命題的指引下，儒家形成了自己的核心價值觀。結(jié)合當下社會，筆者以為以下三點能夠很好的體現(xiàn)儒家思想作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值。

一、仁者愛人

一種以人為本的思想，是對人與人之間關(guān)系的探討，意在指出“仁”是人與人之間最高的第一是儒家思想中的仁者愛人。這個思想首先是由儒家的創(chuàng)始人孔子提出來的，仁者愛人是價值標準。孔子強調(diào)的“仁者愛人”更多的是用于處理統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，并且仁者愛人的利益出發(fā)點也并非是勞動人民，而是適應(yīng)于封建階級的要求。雖然如此，我們應(yīng)當看到它的局限性的同時，也應(yīng)當將其中的精華之處拾取出來繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

二、天人合一

經(jīng)過后人的傳承與發(fā)展，原指孝悌、忠恕、惠民三個方面的仁者愛人拓展到愛物方面，即包括與我們的自然環(huán)境、宇宙的和諧相處。由此可以引申出儒家“天人合一”的思想，將這種思想應(yīng)用到生態(tài)觀，可作為人與自然和諧相處的指引與參考。董仲舒在《春秋繁露》中明確提出：“天人之際，合而為一。”樸素地論證了人與自然之間的關(guān)系是相互影響、相互辯證的，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。隨著時代的發(fā)展，工業(yè)化的發(fā)展模式以“向自然開戰(zhàn)”、“征服自然”的思想為指導(dǎo)，利用科學(xué)技術(shù)過渡追求經(jīng)濟的高速增長，逐漸暴露出科學(xué)技術(shù)對生態(tài)的負面影響。人類對生態(tài)造成了的惡劣影響已經(jīng)大大超出了自然環(huán)境能夠自我調(diào)節(jié)的范圍。為此，我們不得不反思自己原有的殺雞取卵式的發(fā)展觀，而儒家的“天人合一”思想為我們新時代的發(fā)展觀可以提供借鑒和指引的作用。

柴建軍在《儒家思想的現(xiàn)代價值》一文中強調(diào)天人合一的生態(tài)觀可以為從政者的決策作指引;[1]陳志明的《試論儒家思想的現(xiàn)代價值》一文中認為將“天人合一”的思想作為生態(tài)和諧的準則在當今社會具有重要的現(xiàn)實意義，[2]等等。這些都從側(cè)面說明了儒家思想中 “天人合一”的價值觀對社會的深遠影響，同時也說明儒家思想當中的優(yōu)秀價值觀作為一種優(yōu)秀的文化影響了我們數(shù)百載。

三、先義后利

第三是儒家義利觀所主張的“以義為上”、“尚義而不排利”的思想。 “義”被視為人們道德行為的最高準則，要求人們做合乎義的事情，而不合乎義的事情不可為，甚至為了追求“義”，可以不惜個人性命安危，儒家雖然認為義利要同時兼顧，但是義仍然是第一位的。

儒家思想倡導(dǎo)的“先義后利”的義利觀對當下社會的啟示有如下兩點：一是有助于防止社會過度商業(yè)化、利益化，促成良好的商業(yè)競爭風(fēng)氣;二是有助于給人們正確處理個人利益與社會利益之間的關(guān)系提供借鑒與指引作用。同時，我們也要清醒而充分地認識到儒家義利觀消極的一面，就是“重義輕利”和“貴義賤利”的思想，這種抑商的思想在當時極大的阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。但以當下生產(chǎn)力繁榮的時代背景來看待的話，“先義后利”的義利觀對于當下道德倫理建設(shè)具有積極的現(xiàn)實意義大于它的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的弊端。

由此觀之，儒家思想中的先義后利的價值觀有助于我們當下社會的道德倫理建設(shè)，在教化人們的道德行為準則上能夠發(fā)揮積極的作用。

四、結(jié)語

儒家思想中的深刻內(nèi)涵作為優(yōu)秀文化能夠契合當下的社會發(fā)展與倫理道德建設(shè)問題，這是它作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值。除此之外，儒家思想在其他方面的影響與作用也足以讓它能夠成為一種大家公認的優(yōu)秀文化。如：儒家思想作為一種優(yōu)秀文化還對世界文明發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，康德、黑格爾、歌德都曾認真研究過中國哲學(xué)，進而對啟蒙運動產(chǎn)生了不容忽視的影響;[3]如今的孔子學(xué)院遍布全球，將它的優(yōu)秀文化內(nèi)涵傳播給世界不同文化背景的人們;再者，2018年在北京舉辦的第24屆世界哲學(xué)大會將“學(xué)以成仁”作為大會主題，將原指個人道德操守的“學(xué)以成仁”上升到社會發(fā)展與社會責(zé)任層面的高度，等等。這些都促使儒家思想在世界上的地位逐漸上升，足以說明它作為一種優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值與優(yōu)越性。

參考文獻：

[1]柴建軍，楊蕓.儒家思想的現(xiàn)代價值[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009（3）：280-281.

[2]陳志明.試論儒家思想的現(xiàn)代價值[J].文教資料，2017（10）：121-121.

[3]張蕊.儒學(xué)優(yōu)秀文化融入涉外群眾文化活動的路徑探究[J].廣東蠶業(yè)，2019（3）：116-116.

作者簡介：

伍潔（1997.01—），性別女，漢族，籍貫：四川會理，云南大學(xué)，在讀研究生，研究方向：漢語國際教育。

劉科科（1993.01—），女，漢族，河南省焦作市，在讀研究生，云南大學(xué)，漢語國際教育。