物哀美學視域下周作人散文之味

摘 要：周作人是“五四時期”中國重要的作家，他在散文領域有著卓越的成就。本文從日本物哀美學的視角出發(fā)，簡述了周作人的物哀美學的來源，探尋周作人散文中突出的美學特色，從“澀味”與“趣味”兩個方面探究了周作人的散文在物哀美學影響下的美學傾向與藝術特征。

關鍵詞：物哀美學;澀味;趣味

一、物哀美學的文化內涵

“物哀”一詞源于本居宣長在《安波禮辯》提出的美學理念，“物哀”是指當接觸或想起外界事物時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感。它原本是個語氣詞，大意是中文中的“啊”，來表露情不自禁和自然而然的情感，而現(xiàn)在文學領域多指向沉靜雋永的情感。隨著日本文化的不斷發(fā)展，物哀美學已經(jīng)慢慢滲透進了文學領域并已成為日本美學三大傳統(tǒng)理念之一。

周作人的散文深受日本的物哀美學影響，在他的各類散文作品中都有對物哀美學的吸收和借鑒。周作人的散文之“味”體現(xiàn)著他在美學中對“澀”與“趣”的追求。在日本留學期間，周作人廣泛涉獵了日本的各類文學作品，在日本物哀美學的影響下，日本的民間文學和古典文學都體現(xiàn)出了一種別樣的真情。從《源氏物語》到日本的傳統(tǒng)詩歌，再溯源到本居宣長的理念。他在這些“真情流露”的文學作品中得到了物哀美學的獨特領悟。日本的“輕疏有致”“愛好天然”的美學風氣加濃的周作人散文的東方特色，一種原因在于他個人的性情習慣，另一種則是物哀美學里與他沖淡，平實的文學追求暗合。周作人散文作品中突出的美學特征“澀味”與“趣味”便是物哀美學的影響的產(chǎn)物。

二、古樸純粹的“澀味”

物哀美學追求的不僅僅是凄涼、哀傷的情感，而是一種面對優(yōu)美事物所引發(fā)的一系列的情感，更是一種空靈、閑寂、平和的境界。像賞櫻觀葉、戲螢品雪這類行為都極具儀式感，在情感的流露中都貫穿著一種濃濃的“澀味”，這種“澀味”是為生活美好事物的稍縱即逝而產(chǎn)生的哀傷的情愫。它向內是一種執(zhí)著的精神，現(xiàn)實向外是一種超脫的氣質，用一種虛幻的方式來把握的東方傳統(tǒng)審美和心中情感的流露。

周作人的散文中的“澀味”深深的受到了物哀美學影響。在《〈燕知草〉跋》中他曾提到：“有人稱他為‘絮語過的那種散文上，我想必須有澀味與簡單味，這才耐讀。”1周作人對于“澀味”的概念是很有體會的。他認為“澀味”是一種不媚俗但卻有個性的文字，在內容和表達上追求適度的阻隔。初讀可能會認為有些晦澀，但再讀就可以讓人慢慢咀嚼出余味來。從宏觀上來說，這一段文字也不妨看出了周作人對于澀味的態(tài)度，就是既要“潤物細無聲”，又要真情實感。“澀味”在周作人的作品里，往往是以一種通感的形式呈現(xiàn)的。它是視覺，味覺，氣質，風格的綜合體現(xiàn)。在視覺上，指的是對于所見之情，所觸之感的情感體驗。在《喝茶》中，雖然是一件生活中的小事，卻從茶的種類，喝茶的習慣與環(huán)境等方面寫出了對家鄉(xiāng)淡淡的思念。在氣質上，“澀味”指的是一種沉穩(wěn)脫俗的練達境界。如他前期的名作《苦雨》，把生活中常見的雨寫的極具儀式感，在字里行間都透露出一股淡淡的哀傷。在風格上，他又是陳舊而古雅的代表。而像《山中雜記》則是用一種“澀味”的筆調，將山水，佛教與融為一體，既反映出山水游記的雅致，又在不經(jīng)意間體現(xiàn)了物哀之味。

當然，“澀味”更高的一個層次是對于人或人生的一種感動。如《初戀》寫的是他在杭州時期對于姑娘的動情一篇散文。先寫的是她面容和姿態(tài)讓人有著恍惚的印象。“雖然非意識的對于她很感親近，一面卻似乎為她的光輝所掩，抬不起 眼來去端詳她了”。然后寫了是“我”對于這種感覺的依戀，以致于在自己寫作的時候，如果她在旁邊，“便不自覺地振作起來，用了平常所無的努力去映寫，感著一種無所希求的迷蒙的喜樂。”這段文字體現(xiàn)的是周作人在素雅中所深藏的感情，讀來總是覺得流露著周作人的苦澀情味。可她卻總是難免于紅顏薄命的結局，在一場霍亂中早逝。“我那時也很覺不快，想象她的悲傷的死相，但同時卻又似乎很安靜，仿佛心里有一塊大石頭已經(jīng)放下了。”短短兩句，卻是能感受到他的不舍與釋然。這種“澀味”不在視覺味覺上的沖擊，而是在平淡間展示世間古樸純粹的哀傷情感。對于物哀美學古樸純粹的“澀味”，周作人不單單用苦澀參半的情緒來書寫以悲為美的散文，他也常常用一種風雨凄凄的文意來體現(xiàn)“物哀”所帶來的苦寂感，這便是他散文“澀味”之所在。

三、萬物皆有“趣味”

“趣味”在物哀美學中往往代表著一種審美的情趣，“草木蟲魚，花鳥走獸”都是一種趣味的體現(xiàn)。本居宣長號召的“真情流露，萬法皆見”，便是物哀美學中的“精純的趣味”，即萬物皆有“趣味”。只有心中有著這類對“趣味”的期待，才能在字里行間中達到“明凈”的境界。

“趣味”之說也是在物哀美學視域下是一種感悟生活的方式。周作人在散文中所表現(xiàn)的“趣味”是不滯礙于物的，同時也是舒緩恬淡的。在他的《北京的茶食》落筆于北京的點心上，卻又談到了北京的餑餑鋪，老字號門牌，以及禪宗的靜坐與焚香的種種趣味。這篇五百多字的文章，在平淡的行文間，將北京茶食端在了讀者面前，又將歷史，吃喝，興亡這些復雜的話題，以一種“趣味”的形式寫進了尋常事物中，描繪出物我兩忘的境界，但卻透露出周作人雋永的情緒。（下轉頁）

（上接頁）周作人稱這種“趣味”為“生活的藝術”。他在苦住庵里“讀古書，看花，生病，問病”，“閑游閑臥，約人閑談，搜集郵票，刻木刻書，坐蕭瀟南窗下”。他講究的是生活的趣味，常常在酒令，鳥聲，草木，魚蟲里率性而談，似乎在他筆下，這類趣味已無雅俗之分，有的只是對于“趣味”的追尋感知。如《故鄉(xiāng)的烏篷船》寫的是江南水鄉(xiāng)的烏篷船。他不耐其煩的介紹烏篷船的種類，烏篷船的出行游船的方式，這都是生活的“理想的行樂法”。這便是周作人筆下審美情趣的一種，也是生活趣味之所在。又如在《故鄉(xiāng)的野菜》中，他從一件摘菜野菜的小事入手，介紹了故鄉(xiāng)種種野菜，并巨細無遺的談到了野菜的用途，形狀與顏色。以質樸的語言介紹了浙江東部地區(qū)的民俗民風，卻又不把這份生活的趣味沉淀于文字之下，而是廣征博引，用東洋習俗來比附映照，使得作品趣意盎然。物哀美學的“趣味”是一種藝術的情趣，同時也是一種生活的情趣。這一片片帶著生活情趣的文字流露出的是周作人的淡雅真率的心境。

四、小結

周作人散文之 “味”，總是離不開“澀味”與“趣味”，這也恰恰印證了周作人與物哀美學有著不解之緣。研究這類散文，不僅有助于考證物哀美學影響下的散文美學傾向和藝術特征，也對研究周作人沖淡平實，活脫空靈的散文有一定的啟示意義。

參考文獻：

[1]葉渭渠.物哀與幽玄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002.

[2]周作人.周作人散文全集[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

注釋：

1.周作人.永日集[M]. 長沙：岳麓書社，2010.

作者簡介：

譚梓健，性別男，1995.02.12出生，民族漢，籍貫湖南省瀏陽市，學歷碩士在讀，學校長春理工大學，研究方向世界文學與比較文學。