音樂美學(xué)淺見點(diǎn)滴

陳輝

摘 要：本文首先論述了音樂美學(xué)的淵流，爾后解讀了音樂美學(xué)的研究角度，最后細(xì)致入微地詮釋了音樂美學(xué)的歷史發(fā)展。藝海茫茫，岸邊戲水，一蠡之測(cè)，率爾操觚，若益于學(xué)友分毫或有利自身的提升，則我至為欣悅。

關(guān)鍵詞：音樂;美學(xué);音樂史;禮樂;創(chuàng)作

一、音樂美學(xué)淵遠(yuǎn)流長

音樂美學(xué)這門學(xué)科由來已久，可以說既古老又年輕。在中國古代，偉大的著作《禮記》里面詳細(xì)記錄了周朝的禮樂制度。在當(dāng)時(shí)，音樂被納入了教育系統(tǒng)，成為教育的一個(gè)不可或缺的獨(dú)立學(xué)科。在論語里，孔子對(duì)音樂也有專門的詮釋：“學(xué)于詩，立于禮，成于樂”，說明了音樂的教化作用。時(shí)至今日，音樂美學(xué)已經(jīng)有了一個(gè)整體的藝術(shù)高度，它研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，形成一個(gè)博大精深的系統(tǒng)。作為一門基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)涵蓋了美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂史以及音樂評(píng)論等方面的學(xué)問，介紹音樂的淵源，研究音樂美學(xué)的歷史、發(fā)展和前景。

二、音樂美學(xué)的研究角度

音樂美學(xué)有它的特殊性，音樂美學(xué)研究音樂這個(gè)整體藝術(shù)，深入的考察音樂的本質(zhì)和規(guī)律，并且進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究，其前提是基礎(chǔ)理論，從這個(gè)角度上講，音樂美學(xué)為音樂評(píng)論提供了理論基礎(chǔ)。

研究音樂美學(xué)，可以從很多角度出發(fā)，涉及社會(huì)學(xué)科的方方面面。比如我們從哲學(xué)的角度，可以概括音樂的意義。從哲學(xué)的角度出發(fā)，涉及到音樂的本質(zhì)、音樂的內(nèi)涵、音樂同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是哲學(xué)的與眾不同之處;也可以從心理學(xué)的角度去分析音樂美學(xué)的價(jià)值：從心理學(xué)角度研究音樂藝術(shù)，要了解作品創(chuàng)作的背景、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、作者的心態(tài)以及需求，也包括表演者的創(chuàng)作心理過程以欣賞者的心理過程。人們是如何認(rèn)識(shí)音樂的？人們喜歡哪種音樂？音樂又是以如何的方式作用于欣賞者等等;還可以從廣義社會(huì)學(xué)的角度詮釋音樂作品本身：從社會(huì)學(xué)的角度，我們就要考慮到音樂的社會(huì)功能，音樂的階級(jí)性以及音樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);如果我們從音樂自身的結(jié)構(gòu)出發(fā)去研究音樂作品，這涉及作品的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成因素，以及內(nèi)在的特性等等。

三、音樂美學(xué)的歷史發(fā)展

1.音樂美學(xué)在德國。在18世紀(jì)末的德國，音樂界已經(jīng)有了音樂美學(xué)這個(gè)概念，很多音樂學(xué)者在著作中一二再三的提到這個(gè)令人青睞的詞語。

在德國音樂研究者的記錄當(dāng)中，音樂美學(xué)的研究，逐步發(fā)展，而且成為獨(dú)立的學(xué)科。經(jīng)過100多年的不斷深入，音樂美學(xué)已經(jīng)脫離了一般美學(xué)而獨(dú)立存在，成為音樂學(xué)中的一個(gè)至堪重要的部分，在整個(gè)世界上，音樂學(xué)家們對(duì)音樂的審美感受不斷的思索，對(duì)音樂的本質(zhì)，進(jìn)行反復(fù)的探討，對(duì)音樂的價(jià)值以及社會(huì)功能進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。

2.音樂美學(xué)在中國古代。在中國古代文獻(xiàn)中早已記錄了音樂美學(xué)的思想，我們的祖先很早就擁有了音樂審美意識(shí)，他們認(rèn)為音樂起源于天籟與大自然，比如大自然中的各種音響與如風(fēng)聲氣聲。他們認(rèn)為音樂的功能有很多，不僅僅能幫助人們陶冶情操，使得身心愉悅，甚至可以鼓勵(lì)意志戰(zhàn)勝自然，打敗敵人。在當(dāng)時(shí)的古代文獻(xiàn)，經(jīng)常摻雜著神話的形式對(duì)音樂進(jìn)行分析。至于在西周時(shí)代，音樂的地位已經(jīng)上升到統(tǒng)治階級(jí)的工具了，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為音樂有教化功能，可以為政治服務(wù)。到了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，一些音樂能夠奉侍鬼神、讓民眾和諧的思想出現(xiàn)，不過也有其它相反的意見。比如荀子屬于無神論思想，他系統(tǒng)地論述了音樂，涉及到社會(huì)、政治和教育各個(gè)方面，荀子繼往開來，將音樂、審美等禮樂思想進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納整理，使之理論化。荀子認(rèn)為，音樂代表了人的心理活動(dòng)，表達(dá)了人的內(nèi)心感受，通過音樂，人們可以享受到音樂的美感，進(jìn)行思想溝通，以及達(dá)到娛樂的目的。

不僅僅是音樂家州鳩，在當(dāng)時(shí)很多儒家學(xué)派的代表，甚至一些政治家如季札、子產(chǎn)、晏嬰，他們對(duì)音樂都有一些論述。他們主張音樂最大的作用就是“和”，比如史官名伯申明：“和實(shí)生物，同則不繼，以它乎它謂之和……和五味以調(diào)口、和六律以聰耳”等等。和包含了融洽、和睦、統(tǒng)一、適中以及恰當(dāng)?shù)群x。當(dāng)時(shí)間進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，萬世之師孔子又在音樂美學(xué)思想方面獨(dú)樹一幟，頗有論述。孔子認(rèn)為：音樂最大的作用是教化民眾、清洗時(shí)風(fēng)、移民易俗。孔子提出來的術(shù)語叫做“仁”，“仁”要求創(chuàng)作者在創(chuàng)建音樂的時(shí)候，給音樂賦予仁愛的內(nèi)涵。孔子把音樂分為幾個(gè)幾部分，友善的有美的，有美和善兼而有之的，他是中國古代第一次把音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美善統(tǒng)一的高度，把音樂作為了教育的手段之一，他的“興于詩，立于禮，成于樂”成為了金科玉律之言。到了戰(zhàn)國末期，完美前面提到的荀子更是集音樂審美于大成，創(chuàng)作了專門兒關(guān)于音樂美學(xué)的論著《荀子·樂論》。

荀子系統(tǒng)地論述了音樂，涉及到社會(huì)、政治和教育各個(gè)方面，荀子系統(tǒng)地論述了音樂及其功能以及對(duì)社會(huì)的意義和對(duì)政治的幫助、對(duì)教育的促進(jìn)，荀子將音樂審美繼往開來，匯成一個(gè)完整的系統(tǒng)，使之理論化。荀子認(rèn)為，音樂代表了人的心理活動(dòng)，表達(dá)了人的內(nèi)心感受，通過音樂，人們可以享受到音樂的美感，進(jìn)行思想溝通，以及達(dá)到娛樂的目的。

在荀子之后，呂不韋在《呂氏春秋》里從儒家的角度對(duì)音樂審美也有了系統(tǒng)的論述。《呂氏春秋》提出，音樂的產(chǎn)生是人感于外物，是心聲的外流或曰外在體現(xiàn)，音樂不僅表現(xiàn)了善，同時(shí)表現(xiàn)了美，這等于把孔子對(duì)音樂的盡善盡美說進(jìn)一步擴(kuò)大與宣揚(yáng)。同時(shí)，呂氏春秋認(rèn)為音樂本身是另外的一種語言，也屬于人類語言的一種表現(xiàn)形式與延伸，這和達(dá)芬奇的觀點(diǎn)類似，通過歌唱、音樂表演和創(chuàng)作，人類把思想感情充分的表達(dá)出來。

四、結(jié)束語

認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美要有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)鑒賞力，即一定的審美感受力、審美想象力和審美理解力。音樂美是豐富多彩的，需要我們深入的探索，多聆聽，多欣賞，正確體悟，這些都有助于我們對(duì)音樂作品的欣賞與理解，都有助于我們音樂美學(xué)水平的提升。