失語中分裂與反抗：祛蔽的趙姨娘形象

任祥欣

摘 要：《紅樓夢》女兒國中，趙姨娘是一個妖女式的獨特存在。在父權制社會的壓制之下，在“受歧視、欺辱的嫡庶關系的處境”之中，趙姨娘被扭曲成一個“妖婦”式的人格。另一方面，趙姨娘正是通過這種惡魔附身的策略，來積蓄反抗的力量，以報復和毀滅這一不合理的父權體系，達到自我拯救。而在探春對待母女關系的態(tài)度中，其站到了維護封建父權制的一方，從側面反映出了“父權制對于女性譜系的壓制與剝削”。

關鍵詞：《紅樓夢》;趙姨娘;女性主義;女性譜系

在《紅樓夢》一眾有血有肉的圓型人物中，夾雜著一個變態(tài)的、愚昧無知又讓人厭惡的毒婦式的扁平人物，那就是趙姨娘。而扁平人物并不是劣于圓型人物的，杰斯特頓認為扁平人物具有夸大生活面的作用。而趙姨娘的存在，正是體現了另外一種，不同于紅樓眾女兒的真實。

一、“女兒國”中的男性霸權

《紅樓夢》中建構了一個女兒國式的大觀園，上至林黛玉、薛寶釵這樣的千金小姐，下至襲人、晴雯甚至是芳官這樣的下等丫鬟，各個都是“水作的骨肉”，千姿百態(tài)、婀娜風流，讓人可憐可嘆、可歌可泣。許多學者認為《紅樓夢》表現了強烈的女兒崇拜意識，這一說法是合理的，但這并不意味著曹雪芹具有當下意義上的性別平等觀念。《紅樓夢》中所崇拜的僅僅是未出嫁的女兒，但是對于人老珠黃的婦女們，就變成：“染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了”“凡女兒個個是好的了，女人個個是壞的了”。可見，所謂的女兒崇拜，在曹雪芹誠懇的筆下，也隱含著當時社會思想中對于女性把玩的態(tài)度，而對于女人，曹雪芹的態(tài)度就更不友好了。

戴錦華在《霧中風景》中提到：“一個女人的主題似乎首先是關于一個沉默的主題，始終是象征性的：那是‘閣樓上的瘋女人，一個被囚禁的、被迫沉默的女人，她唯一的行動是以仇恨之火將她的牢獄變成一片廢墟;關于她的一切和她的闡釋是男人們給出的，她被命名為瘋人，因而永遠地被剝奪了話語權與自我陳述的可能。”[2] 趙姨娘就是在敘述中被剝奪了話語權和解釋權的一個“沉默”女人。在曹公筆下她永遠都是被解釋的那一個：她是賈政的妾室，探春賈環(huán)的生母，榮國府的一個姨娘，沒有出身，下咒謀害叔嫂的陰險之人，為兄討賞銀而辱親女的愚昧蠢人，為兒出氣與下人廝打成團的低賤小人。

作為接受者也無法感知到趙姨娘內心的真實獨白，只能看到她插科打諢地粉墨登場，匆匆狼狽地落荒而逃，或對其一笑而過，嗔其愚劣，或咬牙切齒，嗤之以鼻。這樣的一個趙姨娘，是父權制話語下對其真實境遇和自我陳述的遮蔽。那么本文要做的一件事，就是為趙姨娘這個形象祛蔽。

二、向惡魔借力的趙姨娘

一個有趣的對照：紅樓眾人無論男女上下以及許多文本的接受者，對趙姨娘都持有一個相同的批判態(tài)度，那就是看人家周姨娘，她不招惹人家，人家也不招惹她，意思就是周姨娘才符合一個做姨娘的體統(tǒng)：順從、本分、馴良。這里可以用《閣樓上的瘋女人》中的“天使與妖婦”這一概念來類比周趙姨娘。[3]

周姨娘屬于父權體系下被馴化的“天使”，是完全按照男性的審美理想來塑造的，她膝下無子，境況實際上比趙姨娘更慘，因此她對于自己的人生沒有任何的希冀，唯圖在父權社會中茍全性命，實則是一個可憐的犧牲品。趙姨娘則被塑造成了一個妖婦，但在深層文本中，在被男權話語壓抑和歪曲的背后，隱藏的是一個不肯順從、不愿放棄個體的具有反抗力量的存在。趙姨娘雖然低賤，但她有兒有女，所謂母憑子貴，這給她看見了突破囚籠，獲得人的尊嚴，擁有更好人生的希望。但在父權體系之下，她永遠只能當一個低賤的姨娘，即便兒女能夠享有主子的地位，她卻終究得不到的尊重。在賈府眾人中，她看得上薛寶釵，僅僅是這位冷面小姐對任何人都不會表露厭棄，而她卻誤以為是對自己的尊重。

在父權制社會的壓制之下，在“受歧視、欺辱的嫡庶關系的處境”之中，趙姨娘被扭曲成一個“妖婦”式的人格。另一方面，趙姨娘正是通過這種惡魔附身的策略，來積蓄反抗的力量，以報復和毀滅這一不合理的父權體系，達到自我拯救。這是趙姨娘的唯一選擇，雖未能改變她的悲慘境遇，但確為賈府“樹倒猢猻散”的結局，給予了微薄一擊。在《紅樓夢》之后，也出現了趙姨娘一類的形象序列，例如老舍筆下的虎妞、曹禺筆下的周繁漪以及張愛玲筆下的曹七巧等等，這些妖婦一般的女性人物，都在向惡魔借用力量，挑戰(zhàn)著封建父權的權威，令人動容。可以發(fā)現，隨著時代的進步，人物的毀滅力量也愈見強大，而這些人物形象的源頭，都可以追溯到趙姨娘。

三、“女性譜系”中趙、探的母女關系

把目光聚焦到探春對于趙姨娘的態(tài)度，就更加能夠明確父權社會中對于母女關系的扭曲。探春對其母趙姨娘處于完全不認同的狀態(tài)，她恨自己的生母不僅不能幫襯她，反而頻繁地給女兒使亂子，所以探春便表明自己的態(tài)度，即不認趙姨娘這個母親，說自己的母親只有王夫人一人。這也就是說，如果趙姨娘像周姨娘一樣，雖然低賤，但安分守己一點，探春也就能夠接受了。

伊瑞格瑞所主張的“女性譜系”，吸收了精神分析批評中的“戀父情結”主張，認為女孩對母親的認同是一種對“雙性同體”母親的遺棄，實際上是對父權制的認同。[3] 可以發(fā)現探春認同的母親形象其實就是被封建父權制所“閹割、被動的母親的認同，實際上是對父權制的認同”，而趙姨娘對封建父權的挑戰(zhàn)觸及了探春在父權制下的社會經驗，故遭受到了女兒的放逐。由此可見，即使是探春這種富有英氣的女性，也難逃父權話語體系的暴力。

以往我們所認識的探春、黛玉等一干女兒們，都是那么有個性、那么獨立的女性，但遇見趙姨娘這個挑戰(zhàn)封建父權制的角色時便自覺站到了父權制一邊，不自覺地充當起了封建禮教的維衛(wèi)道者，可見父權制對于女性譜系的壓制與剝削深入到《紅樓夢》中女性的意識當中，放逐了女性的最高自由選擇。而很多人深惡痛疾，認為是插科打諢式的趙姨娘這一形象，卻作為“妖婦”式的女性，在失語中潛藏著突破封建禮教的力量，這對于接受者從微觀上認識紅樓女性有著新的意義。

參考文獻

[1]曹雪芹 著 / 高鶚 續(xù).《紅樓夢》[M].人民文學出版社：北京，1996.

[2]戴錦華.《霧中風景——中國電影文化1978-1998》[M].北京大學出版社：北京，2016：125.

[3]朱立元主編.當代西方文藝理論（第三版）[M].華東師范大學出版社：上海，2014：288-301.