習(xí)近平治國理政思想對我國古代哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展

丁娟 許國林

[摘要]習(xí)近平治國理政思想繼承和發(fā)展了我國古代哲學(xué)思想。習(xí)近平的選人用人思想、生態(tài)文明思想、外交思想繼承和發(fā)展了我國古代的“天人合一”思想。中國共產(chǎn)黨選人用人應(yīng)該選拔忠誠干凈擔(dān)當?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部。各地政府在發(fā)展本地經(jīng)濟時要注重生態(tài)保護。黨中央順勢而為，推進中國特色大國外交。習(xí)近平關(guān)于扶貧工作重要論述繼承和發(fā)展了我國古代“民本”思想，習(xí)近平的寧德地區(qū)脫貧經(jīng)驗對各級地方政府現(xiàn)階段所推動的精準扶貧、精準脫貧工作仍然具有借鑒意義。習(xí)近平新時代家風(fēng)建設(shè)重要論述繼承和發(fā)展了我國古代的家風(fēng)家訓(xùn)思想，每個家庭的家風(fēng)建設(shè)影響著整個社會的社會風(fēng)氣。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;治國理政思想;天人合一;選賢任能;產(chǎn)業(yè)扶貧;孝悌家風(fēng)

[中圖分類號]D610 ? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009-0169（2020）10-0009-06

習(xí)近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[1]我國古代有著非常豐富的哲學(xué)思想。回顧歷史，春秋戰(zhàn)國是我國古代哲學(xué)思想最為輝煌的時代，許多思想流派都初創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國時代，后人把這種文化現(xiàn)象稱為“百家爭鳴”。由于春秋戰(zhàn)國時代是亂世，“治世”成為我國古代各派哲學(xué)思想所討論的重要問題。在西漢漢武帝獨尊儒術(shù)之后，政治主題成了我國古代哲學(xué)思想的核心問題（如東漢末鄭玄經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)目的就是為了加強王權(quán)的統(tǒng)治），后世學(xué)者也多從治國理政的角度對儒家以及法家等古代各派哲學(xué)思想進行解讀。西漢司馬遷在《史記》自序中引用其父司馬談?wù)Z曰：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”[2]我國古代的哲學(xué)思想蘊含了豐富的治理智慧。習(xí)近平多次向各級領(lǐng)導(dǎo)干部強調(diào)了歷史學(xué)習(xí)的重要性，古代的治理智慧是可以為中國當代的治國理政提供借鑒的。習(xí)近平的許多治國理政思想繼承和發(fā)展了我國古代的哲學(xué)思想。

一、習(xí)近平治國理政思想對古代“天人合一”思想的繼承與發(fā)展

“天人合一”思想是我國古代哲學(xué)的核心思想，道家、儒家、法家、名家等不同哲學(xué)流派對“天人合一”思想都有著自己不同的解讀。雖然我國古代的“天人合一”思想內(nèi)涵豐富，但是“天人合一”的基本意思即是人的行為必須順應(yīng)天道。由于《周易》一書同時被多家哲學(xué)流派奉為經(jīng)典，后來人可以從《周易》中窺得我國古代哲學(xué)“天人合一”思想的一斑。《周易》所講的天道即是生生之道，“能利益庶物，使物各得其宜而和同也”[3]15。而執(zhí)政者用治國理政的方式化生萬物，以順天道。“人之無政，若地?zé)o草木矣”[4]1682。執(zhí)政者治國理政的抓手即是各種國家制度。從我國古代的歷史經(jīng)驗來看，成熟且完備的國家制度應(yīng)該既有禮制，又有刑罰。“禮儀三百，威儀三千，待其人然后行”[4]1699。由于國家的各項制度不能自行應(yīng)對事情之變，所以治國首先要選賢任能。與此同時，天道是變易之道。《周易》認為，正是由于天道變化，每個國家所面臨的外部生存環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）都是處在不斷變化之中的。而外部環(huán)境的變化會給每個國家的生存和發(fā)展帶來福與禍。圣人用六十四卦的三百八十四爻來窮極天道之變數(shù)，六十四卦中的每一卦“對人類社會來說，就是所謂社會時勢，古人稱之為‘時運，指某個時間中，個人、群體或社會所面臨的總體形勢或狀況，特別是其所要遵循的特殊規(guī)律”[5]。一個國家只有順勢而為，才可以順應(yīng)進而引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢。“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”[3]360。當時機來臨，這個國家就可以改變自己在世界格局中的位置。所以執(zhí)政者治國理政，既要把握歷史發(fā)展大勢，又要抓住歷史變革時機。

首先，選賢任能。由于我國古代政府選拔人才的目的是為了治國理政，所以“德才兼?zhèn)洹笔俏覈怨乓詠碇髁鞯娜瞬庞^。只有賢能之人才能結(jié)合實際把握好國家各項制度的輕重緩急。《周易》曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”[3] 362在此基礎(chǔ)之上，漢魏名家（刑名家）思想主張量材授官，百官各當其任，人才的“名”與“實”應(yīng)該是相符的。“故臣以自任為能，君以用人為能”[6]124。由于每一個人的才能各有長短，執(zhí)政者要用其所長。這樣一種“名實相符”的用人思想也是一種“天人合一”思想。由于可能會出現(xiàn)名不副實的情況，官員考核制度也是我國古代官制的重要組成部分。習(xí)近平同志自從政以來就非常重視人才工作，認為人才對于一個地區(qū)以及一個國家的全方位發(fā)展都有著非常重要的作用。“實現(xiàn)黨的十八大確定的各項目標任務(wù)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人……關(guān)鍵在人，就要建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)干部隊伍”[7]411。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，新時代的干部工作必須堅持黨管干部的原則，堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑷稳宋ㄙt。黨的組織體系為我黨選人用人提供了組織保障。“貫徹新時代黨的組織路線，建設(shè)忠誠干凈擔(dān)當?shù)母咚刭|(zhì)干部隊伍是關(guān)鍵，重點是要做好干部培育、選拔、管理、使用工作”[8]。習(xí)近平的選人用人思想充分考慮了干部的成長規(guī)律以及現(xiàn)實崗位的需要，認為只有重視干部的選育管用的各個環(huán)節(jié)，才能任人唯賢。黨的十八大以來，習(xí)近平提出了“聚天下英才而用之”的用人理想，認為應(yīng)該從五湖四海選拔人才。而在新時代，中國共產(chǎn)黨選人用人的目的就是為了推進偉大事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。由于各級領(lǐng)導(dǎo)干部在對國家制度的把握上有一定的自主權(quán)，所以新時代的好干部必須是忠誠干凈擔(dān)當?shù)母咚刭|(zhì)干部，政治標準是好干部的第一標準。各級黨組織對干部的政治訓(xùn)練應(yīng)該貫穿于選人用人的始終。實踐是最好的課堂，基層崗位實打?qū)嵉哪ゾ殞Ω刹康某砷L具有非常重要的作用。年輕干部只有不斷地加強學(xué)習(xí)，才能逐漸成長為干事業(yè)的行家里手。習(xí)近平講，“干部業(yè)績在實踐，干部聲名在民間”[7]419。各級黨組織要完善干部考核體系，對干部的工作實績的考核要結(jié)合崗位和地方實際。如由于20世紀80年代末的寧德地區(qū)是一個比較窮的地方，只有那些甘于做長期性、鋪墊性工作的干部才是適合寧德地區(qū)的好干部。習(xí)近平指出：“用人得當，就要科學(xué)合理使用干部，也就是說要用當其時、用其所長。”[7]419每位干部的才能都是有所不同的。在上位的領(lǐng)導(dǎo)干部只有用當其時、用其所長，才能使得好干部源源不斷地涌現(xiàn)出來。

其次，保護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展地方經(jīng)濟。“天地之大德曰生”[3]349。只有當國家的各項制度符合社會治理規(guī)律以及自然規(guī)律的時候，治國理政才能化生萬物。古人“天人合一”思想的一個前提即是人的生存與自然環(huán)境是密不可分的，人的衣食住行都離不開大自然的饋贈。人類對自然環(huán)境應(yīng)該取予有道，不能破壞自然界的生態(tài)環(huán)境。而“竭澤而漁”“殺雞取卵”等成語從反面表明了古人對自然環(huán)境的愛護。近代工業(yè)的發(fā)展破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，資本的趨利性使得世界上許多國家發(fā)展本國經(jīng)濟都走的是“先發(fā)展后治理”的路子。工業(yè)發(fā)達地區(qū)的實踐經(jīng)驗反復(fù)證明，人類對自然規(guī)律的無視最終會傷及人類自身。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[9]“兩山”理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理論。習(xí)近平認為，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)水平來自對客觀規(guī)律的認識，各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有密切聯(lián)系本地的群眾實踐，才能不斷地提高自己的領(lǐng)導(dǎo)水平。20世紀80年代末以來，隨著群眾實踐的不斷發(fā)展，習(xí)近平對“綠水青山就是金山銀山”的認識有一個不斷深入的過程。曾經(jīng)擔(dān)任過福建寧德地委書記的習(xí)近平認為，20世紀80年代末的寧德地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展要著眼于本地的“山海優(yōu)勢”。為政者在發(fā)展本地經(jīng)濟的時候，應(yīng)該結(jié)合本地的資源環(huán)境因地制宜，不能搞無米之炊。寧德地區(qū)只有發(fā)展“大農(nóng)業(yè)”，才能使本地農(nóng)民走上脫貧致富的道路。時間進入21世紀，曾經(jīng)擔(dān)任浙江省委書記的習(xí)近平認為，綠水青山與金山銀山并不是處于對立面的關(guān)系。從長遠來看，生態(tài)優(yōu)勢是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢的。“欠發(fā)達地區(qū)只有以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹落實好環(huán)保優(yōu)先政策，走科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展之路”[10]，才能使得經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)同步推進。黨的十八大以后，習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[11]習(xí)近平用“生命共同體”一詞重新詮釋了古人的“天人合一”的哲學(xué)思想。綠水青山本身就是我們的金山銀山。人與自然環(huán)境之間是生命共同體的關(guān)系。我國當前所進行的生態(tài)文明建設(shè)是為長遠計、為子孫計。黨的十八大之后，我國政府制定了一系列的相關(guān)法律、政策來推動我國的生態(tài)文明建設(shè)，綠色成為引領(lǐng)我國經(jīng)濟發(fā)展的重要發(fā)展理念。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，有限的地球資源逐漸不能滿足人類日益增長的各種欲望。提高全民的節(jié)約意識也應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)題中應(yīng)有之義。全社會“勤儉節(jié)約”風(fēng)氣的形成對美麗中國建設(shè)有著非常重要的作用。

最后，順勢而為，推進中國特色大國外交。東漢蔡邕說：“陰陽既生，形勢出矣。”[12]我國古代哲學(xué)中的“勢”思想繼承了《周易》的“變易”思想。“勢”是國家生存與發(fā)展必須要遵循的歷史發(fā)展大勢，關(guān)乎國家的命運。一個國家或民族只有順勢而為，才能不斷擴大自己的生存空間。習(xí)近平指出：“歷史總是要前進的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時代共命運的人，才能贏得光明的未來。”[13]中華民族只有自強不息，才能真正做到順應(yīng)世界發(fā)展潮流。黨的十八大之后，習(xí)近平深入分析了我國國內(nèi)和國外的主要形勢，認為我國發(fā)展仍然處于大有可為的重要戰(zhàn)略機遇期。而怎樣才能利用好這一戰(zhàn)略機遇期成為擺在黨中央面前的一項重要課題。由于當前“我們觀察和規(guī)劃改革發(fā)展，必須統(tǒng)籌考慮和綜合運用國際國內(nèi)兩個市場、國際國內(nèi)兩種資源、國際國內(nèi)兩類規(guī)則”[14]442-443，所以習(xí)近平強調(diào)中國必須有自己特色的大國外交。黨的十八大以來，黨中央順勢而為，推進中國特色大國外交。《周易》曰：“利者義之和也。”[3]14中國在與各國的交往中應(yīng)該找到以及不斷擴大雙方利益的匯合點，促進雙方的合作共贏。由于《周易》是從“和而不同”的層面上來講“利”，所以不同國家之間以及兩個相同國家之間的利益關(guān)系都具有多維性，“合作共贏”一詞的內(nèi)涵非常豐富。習(xí)近平認為，只有從經(jīng)濟、政治、安全、文化、生態(tài)等多個方面來理解國家的“利益”，才能更加有效地推動雙方的合作共贏。而由于世界大國、周邊國家以及廣大發(fā)展中國家在外交事務(wù)中所謀求的國家利益有所不同，所以中國與這些國家分別建立了不同的伙伴關(guān)系，促進雙方的合作共贏。例如習(xí)近平總書記提出了“親誠惠容”的周邊外交理念，并首倡“一帶一路”建設(shè)，助力沿線國家以及區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化以及社會信息化的不斷深入發(fā)展，國與國之間的相互聯(lián)系不斷加深，一些社會問題也成了全人類必須共同面對的挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、恐怖主義、貧富分化等問題。與此同時，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標”[14]522。正是在共同利益、共同責(zé)任以及共同價值的基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出：“推動建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，完善全球治理結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)建人類命運共同體。”[15]中國提出的構(gòu)建“人類命運共同體”的中國方案是為了與世界人民一道，創(chuàng)造人類美好的未來。正是在“人類命運共同體”理念的引領(lǐng)下，“一帶一路”將成為我國推動全球治理的重要平臺。黨的十八大以來，由于以習(xí)近平同志為代表的黨中央在外交領(lǐng)域的積極謀劃，我國在世界格局中的影響力不斷提高。

二、習(xí)近平治國理政思想對古代民本思想的繼承與發(fā)展

我國古代的“民本”思想有著非常悠久的歷史，周代的皇帝從殷商滅亡的教訓(xùn)中就得出“天視自我民視，天聽自我民聽”[16]的結(jié)論。由于孔子對周代文化的自覺繼承，“民本”思想也逐漸成為儒家重要的政治哲學(xué)思想。儒家思想認為，君主為政的目的就是為了生民利民。“蒲盧取桑蟲之子，去而變化之以成為己子。政之于百姓，若蒲盧之于桑蟲然”[4]1682。而執(zhí)政者只有用善政教化普通百姓，才能真正做到生民利民。儒家所講的善政不但包括各種國家制度，而且還包括在上位者的德行。而執(zhí)政者只有不斷地體察民情民意，才能制定出各種可行的制度以及政策，使得天下國家大治。“乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”[17]。為政者在發(fā)展本地經(jīng)濟的時候，應(yīng)該結(jié)合本地的資源環(huán)境因地制宜。“上不教民，民匱其生，饑寒切于身而不為非者，寡矣”[18]。儒家思想認為，老百姓能夠靠自己的勞動養(yǎng)生送死才是王道的開始。而各級政府官員只有對貧困百姓進行勞動指導(dǎo)和勞動教育，才能使得這些百姓能夠有能力養(yǎng)生送死。

從地方到中央，扶貧工作始終是習(xí)近平同志花精力最多的一項工作內(nèi)容。新中國成立初期，社會主義制度雖然在我國得到基本確立，但是人民生活富裕的問題成為擺在中國共產(chǎn)黨治國理政面前的重要課題。經(jīng)過新中國成立初期的艱難探索，在20世紀70年代末期，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出，只有以經(jīng)濟建設(shè)為中心，才可以改變我們整個國家的貧困落后面貌。習(xí)近平認為，經(jīng)濟建設(shè)才是20世紀80年代末90年代初的寧德地區(qū)政府各項工作的中心工作，而政府其他工作都要圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心展開。黨的十八大之后，習(xí)近平在中央扶貧開發(fā)工作會議上提出實施“五個一批”工程來精準扶貧、精準脫貧。“五個一批”工程的首要工程即“發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批”。習(xí)近平同志在20世紀80年代末發(fā)展寧德地方經(jīng)濟的經(jīng)歷可謂是對這一首要工程的最好詮釋。習(xí)近平的寧德地區(qū)脫貧經(jīng)驗對各級地方政府現(xiàn)階段所推動的精準扶貧、精準脫貧工作仍然具有借鑒意義。

地方政府如何才能通過發(fā)展生產(chǎn)“脫貧一批”呢？首先應(yīng)該明確我國當前脫貧攻堅工作的指導(dǎo)思想。“我們脫貧致富的指導(dǎo)思想很明確：一方面把發(fā)展商品生產(chǎn)，建設(shè)社會主義經(jīng)濟作為根本任務(wù)和中心工作來抓，另一方面把蕩滌舊社會遺留下來的污泥濁水，凈化社會風(fēng)氣，提高人們的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)作為一項戰(zhàn)略目標予以重視”[19]150。習(xí)近平認為，寧德地區(qū)的脫貧致富工作應(yīng)該以“兩個文明”建設(shè)為指導(dǎo)。“兩個文明”建設(shè)是鄧小平理論的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在改革開放后的很長的一段時間里對社會主義事業(yè)的認識水平。由于貧困地區(qū)脫貧致富的過程非常艱辛，精神文明建設(shè)對于調(diào)動地方群眾的積極性具有非常重要的作用。而地方文化建設(shè)對地方經(jīng)濟發(fā)展以及地方精神文明建設(shè)都有著非常重要的作用。黨的十八大之后，“五位一體”成為中國特色社會主義事業(yè)的“總體布局”。“五位一體”總體布局的提出表明了我黨對中國特色社會主義事業(yè)的認識越來越深化。我國當前的脫貧攻堅工作應(yīng)以“五位一體”為總指導(dǎo)。而多地的成功經(jīng)驗表明，統(tǒng)籌推進本地的“五位一體”建設(shè)對于推進本地的脫貧攻堅工作有著非常重要的作用。其次，扶貧要堅持扶志與扶智相結(jié)合。貧困地區(qū)的發(fā)展需要地方干部以及群眾樹立“弱鳥可望先飛，至貧可能先富”[19]2的意識。各級地方政府應(yīng)該注意提高貧困群眾的自我發(fā)展能力。貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商的基本技能的提高有利于貧困群眾的脫貧致富。只有每一個有勞動能力的貧困群眾都想要通過自己的合法勞動擺脫貧困，政府的各項發(fā)展本地經(jīng)濟的政策措施才能發(fā)揮作用。再次，立足當?shù)刭Y源脫貧。例如寧德地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展需要念好“山海經(jīng)”。寧德地區(qū)林業(yè)的發(fā)展為習(xí)近平“兩山”理論的提出提供了實踐支持。寧德地區(qū)沿海縣經(jīng)濟的發(fā)展除了要靠本地資源的開發(fā)利用之外，還需要靠外商投資。雖然寧德地區(qū)吸引外商投資的硬件環(huán)境并不是特別好，但是本地政府行政效率提高所營造的軟環(huán)境仍然可以吸引外面的投資。每個貧困村都應(yīng)該立足本村資源，找到自己獨特的脫貧手段。最后，發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。農(nóng)村基層黨組織是黨中央各項方針政策的執(zhí)行者和宣傳者。農(nóng)村基層黨組織只有不斷加強自身建設(shè)以及改進工作方法，才能更好地帶領(lǐng)農(nóng)村群眾擺脫貧困。習(xí)近平認為，扶貧資金應(yīng)該多多用于扶持鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的發(fā)展。鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的發(fā)展不但可以服務(wù)于農(nóng)戶的分散經(jīng)營，而且還可以為農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展提供財力的支持。

三、習(xí)近平治國理政思想對古代家風(fēng)家訓(xùn)思想的繼承與發(fā)展

家風(fēng)家訓(xùn)思想是我國古代儒家思想的重要組成部分。“傳統(tǒng)的治家方法，主要是把德、禮結(jié)合起來，將其融入到家訓(xùn)、家范、家誡、家規(guī)之中，借助血脈的傳承，使忠孝仁義之道成為子孫后代謹守遵行的道德規(guī)范”[20]。家訓(xùn)既是父輩生存經(jīng)驗的總結(jié)，又包含了父輩對后世子孫的期許。我國古代流傳下來了許多家訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子格言等等。從這些傳世家訓(xùn)中可以看到，孝道思想是我國古代家訓(xùn)思想的精神內(nèi)核。我國古代的家訓(xùn)實際上都是在倡導(dǎo)一種孝悌的家風(fēng)。而每個家庭的孝悌家風(fēng)的建設(shè)影響著整個社會的社會風(fēng)氣。《孝經(jīng)》認為，孝道是對百姓最重要的道德教育。“蓋人道之極，莫過愛敬”[6]178。父母對子女的孝道教育就是要讓子女懂得愛與敬。“故出以就傅，趨而過庭，以教敬也;抑搔癢痛，懸衾篋枕，以教愛也”[21]38。而正是在父母對子女孝道教育的基礎(chǔ)上，國家才可以對每一個普通百姓進行禮樂教化。“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。人之教不肅而成，其政不嚴而治”[21]38。儒家思想認為，士人君子只有首先在家盡孝，才能繼而為國盡忠。士人君子只有把自己的命運與國家的命運緊密聯(lián)系在一起的時候，才能建功立業(yè)、名揚后世。“天下大亂，無有安國;一國盡亂，無有安家”[22]。每個家庭的幸福美滿也離不開國家的繁榮穩(wěn)定。無論和平抑或戰(zhàn)亂時期，每個家庭的前途命運與國家和民族的前途命運都具有內(nèi)在一致性。

改革開放以來，我國的所有制結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，整個社會處于轉(zhuǎn)型時期。許多人從各種共同體中如農(nóng)村、國企中走向社會，這些個人從“單位人”變?yōu)椤吧鐣恕薄ＴS多非公有制企業(yè)為這些“社會人”提供了各種就業(yè)機會。由于資本的本質(zhì)就是要追逐利益，隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會中的“利己主義者”“拜金主義者”“享樂主義者”層出不窮。人與人之間的關(guān)系越來越趨利化、冷漠化。社會價值不再是個人價值的最重要的評判標準。在許多普通百姓的心目中，一個人是否成功取決于他對社會資源的占有水平。一些中華民族傳統(tǒng)美德如孝、禮、信等也被很多人認為是落后、封建的代名詞。與此同時，GDP增長率成為地方政府官員考核的硬性指標，各級領(lǐng)導(dǎo)干部對本地的精神文明建設(shè)工作的重視程度不夠。而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，各級政府也需要不斷地創(chuàng)新思想道德教育的方式方法。應(yīng)該看到的是，政府相關(guān)部門以及一些群眾團體組織在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中并沒有找到很好的方式方法來加強對各類公有制以及非公有制單位的社會成員的思想道德教育。由于公共的行為規(guī)則以及道德規(guī)范對人的約束力相對有限，社會中各種不文明現(xiàn)象層出不窮。改革開放以來，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高。面對各種不文明現(xiàn)象，廣大人民群眾內(nèi)心中渴望整個社會的道德水平跟上經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏。黨的十八大以來，習(xí)近平提出了一系列的治國理政思想來提高全民的思想道德水平，如培育和踐行社會主義核心價值觀、實施公民道德建設(shè)工程等等。儒家思想認為，家庭內(nèi)部的道德教育是國家進行思想道德教育的前提和基礎(chǔ)，每個家庭的家風(fēng)建設(shè)影響著整個社會的社會風(fēng)氣。“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”[14]353。每個家庭內(nèi)部的家風(fēng)建設(shè)對社會主義精神文明建設(shè)有著非常重要的作用。父母應(yīng)該用自己的言行為子女做榜樣，傳遞給孩子正確的世界觀、人生觀和價值觀。父母的家庭教育應(yīng)該使每個孩子懂得愛與敬。而各級領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要注重家風(fēng)建設(shè)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要組成部分。回顧歷史，每個家庭的前途命運與國家和民族的前途命運緊密相連，愛家就要愛國。“在家盡孝、為國盡忠”在今天仍然應(yīng)該成為每一個中華兒女尤其是青年人的人生選擇。只有在家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的共同努力下，每個孩子才能最終成長為對社會和國家有用的人。

四、結(jié)語

一方水土養(yǎng)一方人。中華文化不但是中華民族延續(xù)幾千年的內(nèi)在精神力量，而且在今天仍然可以為中華民族生生不息提供精神滋養(yǎng)。習(xí)近平的治國理政思想深深扎根中華文化，不但直面國內(nèi)復(fù)雜現(xiàn)實問題，而且向全球治理提出了中國方案。習(xí)近平同志認為，擺脫貧困首先要擺脫思想之困。而只有科學(xué)的理論，才能穿越迷霧，抓住問題的本質(zhì)。即使是擔(dān)任地方政府官員，習(xí)近平同志也總是運用戰(zhàn)略思維來思考每一個治國理政問題。習(xí)近平同志在多年前對一些治國理政問題的思考直到今天仍然閃爍著智慧的光芒。他又是非常重視行動的。他對每一個具體問題思考的目的都是為了在現(xiàn)實中更好地解決這個問題。黨的十八大以來，習(xí)近平的一系列治國理政思想也都是在為中國人民的幸福美好生活以及中華民族的偉大復(fù)興籌謀。雖然前路有風(fēng)雨，中華民族在以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下一定會實現(xiàn)偉大夢想！

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